Местонахождение рая, по учению Священного Писания и святых отцов Церкви

Место первоначального земного рая определяется Священным Писанием на востоке: насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке (Быт. 2, 8). В этом же направлении по отношению к земле указывается и рай Небесный. Преподобная Феодора поведала, что после ее смерти она с сопутствовавшими ей Ангелами направилась для достижения Небесных Обителей к востоку. Великий угодник Божий Симеон Дивногорец также видел рай на востоке. На востоке видела его преподобная Евфросиния Суздальская. Вот почему восток в христианской Церкви имеет великое значение. Так, храмы строятся алтарем на восток, покойники кладутся лицом к востоку, православные молятся на восток.

Православная Церковь в своих молитвах, особенно в Великую Субботу и в Воскресение Христово, говорит о месте рая на небе.

Многие святые Новозаветной Церкви видели рай, который был подобен саду. Но, конечно, его природа соответствует природе его жителей – духов, поэтому рай недоступен для наших чувств, огрубевших от грехопадения.

При погребении Божией Матери святой апостол Иоанн Богослов шел с райской ветвью, принесенной на землю из рая Архангелом Гавриилом.

Преподобный Макарий Великий пишет, что после смерти наследующих рай встречают, отводят в прекрасные сады, в обители, приготовленные заблаговременно, где на них возлагают драгоценные одеяния. По словам преподобного Григория Синаита, рай есть низшее небо, что деревья его садов постоянно покрыты цветами и плодами. Посреди рая течет река, питающая его. Об этой реке повествует и Моисей: из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки (Быт. 2, 10).

У всех святых отцов и учителей Церкви рай представляется садом дивной, неописуемой красоты, природа которого вполне соответствует природе души, недоступной нашим огрубевшим чувствам.

Однако райская природа, недоступная для одних, при содействии Святого Духа была доступна другим. Так, подобно апостолу Павлу, восхищенному однажды в рай, туда был восхищен и один благочестивый подвижник, игумен Власий. Он начал служение Господу с ранних лет и был украшен многими добродетелями.

У Власия появилось непреодолимое желание узнать, в какое место за гробом вселяются души монахов, хорошо потрудившихся во время земной жизни. После трехлетней келейной ночной молитвы игумен Власий, по обычаю молясь ночью, внезапно был унесен в рай. Вдруг он почувствовал, что ходит по какому-то полю. Вокруг него росли прекрасные фруктовые деревья, цветы, все было наполнено дивным ароматом. Это был рай Божий.

Там Власий увидел монаха своего монастыря Ефросима, сидящего под деревом на золотом престоле. Увидев его, Власий подошел к нему и спросил:

– Это ты, сын мой Ефросим? Что ты здесь делаешь?

– Я поставлен здесь от Бога стражем, – ответил Ефросим.

– А можешь ли мне что-нибудь дать, если я у тебя попрошу? – продолжал Власий.

– Могу, проси!

Тогда Власий, показав рукой на яблоню, сказал:

– Дай мне с этого дерева три яблока!

Ефросим снял три яблока и подал их игумену. Власий принял их и тотчас пришел в себя. Он опять увидел себя в келье, а в его руках лежали три яблока. В этот момент зазвонили к утрене. По окончании богослужения игумен приказал братьям, чтобы никто из них не выходил из церкви. Призвав из трапезной Ефросима, бывшего на послушании повара, Власий спросил его:

– Сын мой, где ты был этой ночью?

Ефросим, опустив глаза в землю, стоял и молчал. Старец не переставал его допрашивать. Тогда Ефросим ответил:

– Там, отче, где ты меня видел.

– А где я видел тебя? – настаивал старец.

Ефросим ответил:

– Где просил у меня три яблока, в святом Божьем раю, и я тебе их дал, а ты принял.

– Вот эти три яблока, полученные мной в Божьем раю, – продолжал игумен, показывая их братии. – В эту ночь Бог сподобил меня быть в раю и видеть его.

Яблоки были разделены между братией. И кто из монахов был болен, после вкушения райских плодов сделался совершенно здоровым.

Из этого сказания видно, что Ефросим и Власий были в раю только своими душами, находившимися в полном сознании. И внешний вид души соответствовал внешности человека в его теле. Их души имели те же органы чувств, какие есть в теле, например, зрение.

В рай идут души праведников и искренно покаявшихся грешников после частного суда Христова, в 40-й день после разлучения души с телом. По учению Самого Господа Иисуса Христа, рай наследуют только одни верные – верующие в Господа Иисуса Христа и потому крещеные, как видимым знаком засвидетельствовавшие свою веру: кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Следовательно, другого пути к спасению нет, кроме деятельной веры. Одни только верующие в Господа Иисуса Христа становятся наследниками Небесного Царства. Однако не все верующие и крестившиеся получат спасение, а только те, кто будет жить согласно с верой, жить по закону Христову, кто оправдал свою веру делами, как об этом засвидетельствовал Сам Иисус Христос: и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 29). Учение Иисуса Христа о блаженстве определило тех, которые могут быть жителями рая. Это нищие духом, плачущие о грехах, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, претерпевшие за правду гонение, поругание и изгнание (Мф. 5, 3–11).

Заключение

Итак, ясно, что смертный час скрыт от нас и смерть может быть внезапной. Но мы можем освободиться от страха смерти. Для этого мы должны быть верными и мудрыми рабами Господними, как Авраам, Исаак и другие святые мужи. Будем рабами мудрыми и верными, как Иаков и Иосиф, тогда мы узнаем час своей кончины, и каждый из нас скажет: вот, я умираю (Быт. 48, 21). Тогда увидим мы детей своих и отойдем от этой жизни, благословляя и молясь о них. Тогда заповедаем мы о своем погребении, и уснем, и почием в мире и вечной радости.

Итак, будем рабами Господними, верными и мудрыми. Верными, храня и соблюдая, как зеницу ока, даже до последнего вздоха, православную веру. Мудрыми, удаляясь от всякого греха, исполняя всякую правду. Тогда не устрашимся мы смерти и вечного мучения, ибо когда придет к нам смертный час и найдет нас готовыми встретить его, тогда Владыка и Господь наш причтет нас к лику блаженных и праведных, ибо Он сказал: блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так (Мф. 24, 46).

А так как ни один человек не может сказать о себе, что он во всякое время готов к будущей загробной жизни, то будем, по крайней мере, твердо надеяться на милосердие всеблагого Бога, что Он Сам, по Своей неизреченной любви к человеческому роду, спасет нас.

Учение о мытарствах подтверждается и Священным Писанием, которое называет воздушное пространство областью злых духов: наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6, 12).

Если же несомненно, что злые духи принимают большое участие в наших делах и стараются всячески вредить нам здесь, то, конечно, они не могут оставить нас спокойными в столь удобное для них время – при прохождении души через их область.

Учение о мытарствах излагается в некоторых церковных молитвах и у многих отцов Церкви, конечно, на основании Священного Предания. Так, в одной молитве говорится: «страшное и грозное место предстоит мне пройти по разлучении с телом, и множество мрачных и бесчеловечных демонов встретит меня» (в Следованной Псалтири молитва по 4-й кафизме).

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что после разлучения с телом душа имеет великую нужду в помощи и заступничестве Ангелов, дабы ей пройти мимо старейшин, и властей, и невидимых миродержцев воздуха. В творениях преподобного Ефрема Сирина есть много мест, доказывающих общее мнение о мытарствах. Итак, души умерших, и праведников и грешников, подвергаются частному суду при своем восхождении на Небо и, смотря по своим делам, они тут же получают определение своей участи до всеобщего воскресения, ибо сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 8). Души святых, праведных и богоугодно поживших на земле относятся Ангелами на Небо, в райские обители, и здесь блаженствуют, по учению Православной Церкви, а грешники, люди порочные, умершие без покаяния, низвергаются в ад и здесь принимают мучение.

* * *

Умершие являются к своим близким – родным, друзьям и знакомым, хотя иногда бывают случаи явления их и посторонним лицам, даже незнакомым. Почему не все умершие являются в этот мир, а лишь некоторые, неизвестно.

Являются умершие как во сне, так и наяву, хотя некоторым лицам только во сне – это тем, кто не может вынести свидания с ними наяву. Одни из них являются днем, другие только ночью. Чаще всего являются там, где было место их последнего пребывания на земле, хотя встречаются примеры их явления и в случайных местах. Чаще всего они являются в той одежде, в которой были преданы земле.

Одни умершие, являясь определенному лицу, стараются, чтобы никто из посторонних их не заметил. Случается и так, что посторонние, хотя и не видят умершего, но слышат его голос. Есть примеры, когда умерший являлся сразу нескольким лицам, находящимся в одном и том же месте, так что они его видели. Иногда они являются целыми группами, и даже в сопровождении лиц, совершенно незнакомых для тех, кому они явились. Интересно, что умерших видят даже животные, как, например, собаки, которые замечают появление умерших прежде человека и при этом так же, как и люди, пугаются их.

Нам кажется, что не все усопшие души имеют одинаковую материальную оболочку, в которой являются живым. По всей видимости, это зависит и от того, что одни являются неожиданно, а другие предупреждают о своем появлении разными внешними знаками – шорохом, постукиванием в дверь, звуком шагов. Одни из них входят и выходят через закрытые двери, окна, стены, так что для них не существует никакой внешней преграды. Другие же не иначе, как через открытые двери. Если же двери бывают заперты на замок, то они стучат, чтобы им открыли. Скорее всего стуком они предупреждают о себе, чтобы своим внезапным появлением никого не испугать.

Исчезновение умерших происходит тоже неодинаково. Одни скрываются неожиданно, так что нет возможности заметить, как и куда скрылся умерший. Другие же удаляются медленно, точно не желая расстаться с тем лицом, к которому явились. Сначала явившийся бледнеет, превращаясь как бы в туман или облако, тихо отделяется от земли, потом поднимается вверх, становится более и более воздушным, сливаясь с воздухом, наконец расплывается в нем и исчезает в пространстве.

Некоторые умершие при свидании с живыми бывают весьма общительны. Они выражают свой привет рукопожатием, поклонами, поцелуями, принимают живых в свои объятья, ласково гладят их лицо, волосы, не препятствуют и живым проявлять чувства нежности. Случается даже, что явившиеся приносят живым приветы из загробного мира и от живых не отказываются передавать поклоны умершим…

Благодаря такой общительности некоторые живые настолько осваиваются с умершими, что иногда забывают, с кем они имеют дело. Так, один парикмахер, закурив трубку, предложил умершему тоже покурить, но тот, конечно, отказался: «У нас, – сказал он, – не курят». Иные же умершие не только сами держат себя далеко от живых, но даже не позволяют им приближаться к себе.

То же необходимо сказать и об их речи. Одни из умерших охотно вступают в разговор с живыми, рассказывают, что они бывают около родных, что видят, что слышат. Другие же сохраняют строгое молчание и отвечают только тогда, когда их спрашивают. Отчего такая разница – неизвестно.

Замечательно при этом, что некоторые умершие, беседуя с живыми, не все позволяют рассказывать другим, и это запрещение имеет такую необыкновенную силу, что живые до самой смерти сохраняют тайну, несмотря ни на какие просьбы друзей открыть им запрещенные слова.

Можно ли определенно сказать, с какими целями умершие являются живым? Если мы часто не в состоянии дать себе отчета в своих действиях, а также не можем объяснить многих явлений из мира, нас окружающего, мира физического, то тем более нам трудно проникнуть в тайны загробного, духовного мира. Тем не менее, основываясь на тех данных, которые представляют нам рассказы о явлениях умерших, мы можем отметить следующее.

Некоторые являются по обещанию, еще при жизни данному своим родным или друзьям. Весьма многие являются, чтобы известить близкое лицо о своем уходе в загробный мир. Такие явления бывают чаще всего в момент смерти или вскоре после нее, и умершие в это время обычно не вступают в беседу с живыми, за редкими исключениями.

Так как вера в бессмертие души и существование загробной жизни озаряет наш земной путь и раскрывает перед нашим взором назначение земной жизни, то многие умершие являются единственно с целью убедить тех, кто колеблется в вере или совсем потерял ее. Другие являются близким их сердцу для того, чтобы уверить, что они снова увидятся в загробном мире, где соединятся навеки. Являются умершие и с той целью, чтобы известить родных и друзей, как они живут за гробом.

Умершие весьма часто со слезами просят своих родных, друзей и знакомых молиться за них и подавать милостыню. И эти их просьбы, конечно, понятны для нас. Им дорого и приятно думать, что они не покинуты за гробом, что на земле есть существа, которые помнят их, интересуются их судьбой и желают им блаженства. Но, главное, они чувствуют на себе, что наши молитвы умилостивляют Бога.

Есть примеры, когда умершие, указывая, где находятся их тела, просят совершить над ними обряд погребения. Это, конечно, те, тела которых были лишены его.

Усопшие искренне благодарят своих молитвенников. Иногда выражая свою благодарность за поминовение, умершие предостерегают своих благодетелей от непредвиденных опасностей, иные открывают все, что случится с ними в жизни, и особенно день их кончины.

Судя по целям, с какими являются умершие, мы полагаем, что души, удостоенные вечного блаженства, редко возвращаются на землю для свидания с живыми. Если же являются иногда, то стараются проявить свое влияние на живых в смысле нравственного усовершенствования и исправления порочной жизни, отнюдь не вмешиваясь в их житейские интересы.

В заключение скажем, что многие люди, которые раньше не верили в бессмертие души и существование загробной жизни, после явлений умерших стали верующими.

Литература

1. Архиепископ Анатолий (Мартыновский). Слова и беседы на праздничные, воскресные дни и по разным случаям.

2. Архимандрит Михаил (Лузин). Евангелие от Матфея на славянском и русском наречии с предисловиями и подробными объяснительными примечаниями. – Киев, 1912.

3. Вечные загробные тайны. Как живут наши умершие, их союз с живыми, их блаженство и муки. Издание обители Святого пророка Илии на Афоне, 1898.

4. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Избранные изречения святых иноков и повести из их жизни. C.-Петербург, 1870

5. Макарий, архиепископ Харьковский. Православно-догматическое богословие в 2-х томах. СПб, 1895, т. 2. С. 618, 645.

6. Монах Митрофан (Алексеев). Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти. СПб., 1897.

7. Православный молитвослов и Псалтирь. Сретенский монастырь. М., 1997.

8. Святитель Кирилл Александрийский. Слово об исходе души и о Страшном суде. – М., 1864.

9. Священник Григорий Дьяченко. Тайная жизнь души после телесной смерти. Издание А.Д. Ступина. М., 1901.

10. Журналы: «Кормчий», 1911, 1912; «Душеполезное чтение», 1861; «Ребус», 1882, 1887; «Странник», 1862, 1864, 1866, 1873; «Колокол», 1568; «Русская старина», 1875; «Современные известия», 1874, 1887; «Херсонские епархиальные ведомости», 1866; «Христианское чтение», 1827.

Дата добавления: 2015-07-12