Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие (Евр. 12:15).

Проверьте ещё раз свое сердце: ЖАЖДЕТ ЛИ МОЁ СЕРДЦЕ ПРИМИРЕНИЯ?

Quot;Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор.1:10).

3. Что способствует примирению? …

- Смирение. Концентрирую ли я свое внимание на том, как много мне простил (и продолжает прощать) Господь? …

- Взгляд, направленный на себя. Ожидаю ли я изменений от других людей, или, глядя на себя, вижу, что сам должен меняться? …

- Прощение. Каков мой выбор? Отказываюсь ли я от права на возмездие и позволяю ли я Господу исцелять мое наполненное обидой и

жаждой мести сердце? Открываю ли я свое сердце навстречу прощению?

- Здоровая конфронтация. Могу ли я высказывать свои чувства, не пытаясь при этом обличать и обвинять другого человека? …

- Открытость. Стремлюсь ли я поделиться тем, что у меня на сердце и поддержать личные дружеские отношения? …

- Готовность пойти на риск. Готов ли я пойти на риск быть отвергнутым, зная, что Божия любовь будет мне поддержкой ?...

- Посвященность отношениям. Готов ли я отбросить прочь мои личные обиды и мою боль ради сохранения и укрепления отношений? …

- Уверенность. Доверяю ли я Богу и Его обещанию дать мне силу прощать других и сохранить мир в моем сердце? …

3.) Что является самой главной причиной неразрешенного конфликта? …

Притч. 29:1: "Если человек упрям и сердится ещё больше, когда ему говорят, что он не прав, такой будет уничтожен…"

Кол. 3:13: "Будьте терпимы взаимно и прощайте друг друга, если есть у вас повод для недовольства; и 'прощать' вы 'должны' так же, как Господь вас простил"

Еф. 4:32: "Будьте, напротив, взаимно добры и милосердны, прощайте друг друга, как и Бог вас простил во Христе"

Основной причиной неразрешенного конфликта обычно является тот факт, что один или оба участника конфликта не смогли простить обиду, нанесенную им другой стороной. И хотя вы не несете ответственность за отрицательное отношение другого человека к вашим попыткам примириться, тем не менее, как христианин, вы призваны к тому, чтобы любовь Иисуса Христа отражалась в вас. Поэтому вы должны проявлять свою любовь, прощая другого, как это делал Христос.

К сожалению, мы можем годами носить в себе обиду, не умея, или не имея сил простить обидчика.

Иисус Христос учит нас молиться так: "Отче наш... прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим..." (Мф. 6:9-12).

1. Когда мы читаем Библию, очень важно правильно понимать то, что в ней написано. Для этого необходимо знать точное значение слов: древнееврейских (если мы читаем книги Ветхого Завета) и древнегреческих (если мы читаем Новый Завет). В данном случае нас интересуют значения древнегреческих слов, связанных с понятием " прощение".

Греческое слово " афиэми ", часто переводимое на русский язык глаголом "прощать", означает - высылать, отсылать, посылать.

• Наказание за содеянное в прошлом "выслано", "убрано", "снято" с обидчика, нарушителя, преступника; к нему была проявлена милость.

• Человеку даровано освобождение от уплаты за свой долг.

Что такое прощение? … Прощение - это волевое действие, направленное на то, чтобы:

• ИЗВИНИТЬ обидчика, освободить его от наказания за правонарушение (действие, причинившее вред, направленное против потерпевшей стороны).

• ДАРОВАТЬ освобождение от уплаты долга, возмещения убытков.

• СДЕЛАТЬ ВЫБОР в пользу освобождения себя от горьких уз непрощения:

- ярости, бешенства, неистовства; обиды; желания отплатить, нанести ответный удар; отвержения, непринятия обидчика; мести.

2. В чем состоит главная причина непрощения? …

Вполне естественно - обижаться на причиненную боль и несправедливость, которые подрывают «мое чувство значимости и безопасности. Мои обидчики должны заплатить за свои действия, направленные против меня».

Причина непрощения - гордость, которая приводит человека к тому, что он ставит себя в положение судьи, более строгого, чем Бог. Господь говорит: "Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну" (Исайя. 43:25).

3. Как мы можем научиться прощать тех, кто нас обидел или разочаровал? …

Так как Бог полностью простил меня, я могу прощать других, полагаясь на то, что Христос живет во мне. Бог говорит в Своем Слове, что я должен позволить Ему действовать через меня. Правильное понимание своего положения во Христе приводит человека к смирению, его сердце обретает способность прощать других. Такое отношение к ближним основано на том, что каждый из нас сам нуждается в Божьем прощении. Господь говорит в Нагорной проповеди: "Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6:14-15).

Знайте, что прощение - это процесс:

• Прощение того, кто причинил вам боль, нанес обиду не обязательно происходит сразу, в один момент. Порой прошлые обиды вновь всплывают в памяти. В таком случае вы опять должны сделать выбор в пользу прощения.

• Когда сердцу нанесена рана, причинена боль; когда доверие попрано, - необходима помощь Бога, Его исцеляющая рука.

• Прежде чем полное прощение становится возможным, должно прийти полное признание зла и несправедливости того, что сделал против вас обидчик. Необходимо осознание, что это причиняет боль, от которой вы сильно страдаете. Многие христиане испытывают чувство вины, если они не в состоянии сразу простить обидчика. Они торопятся простить, закрывая глаза на серьезность случившегося. Такое прощение не бывает глубоким и полным. (Еккл. 3:4)

• Бог ненавидит грех. Вы также имеете право ненавидеть грех. Но! Вы должны ненавидеть грех, а не грешника (Еккл. 3:1,8; Притч. 8:13)

• Прощение - это не чувство. Это волевое действие, это выбор, который вам надлежит сделать.

"Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" (Луки. 6:37).

• Вопрос не в том, насколько сильно обидели вас, насколько велика ваша обида, но в том, насколько велика сила Божья, которая в вас. Достаточна ли она для того, чтобы вы могли простить любой грех, совершенный против вас? (Флп. 4:13; Рим. 8:37)

• Бог знает, как справедливо поступить с каждым человеком, - и Он, раньше или позже, сделает это (Рим.12:17-19; Втз. 32:4).

Вы ответственны перед Богом за свои поступки, за то, чтобы поступать так, как велит Господь, как бы при этом ни поступали другие люди. (Мф. 18:21-22). Конечно, вы не можете войти в состояние "полной амнезии". Но, в любом случае, вы можете "выключить" свою голову и не вспоминать, не "прокручивать" в ней вновь и вновь прошлые обиды. (Исайя 43:18-19; Притчи 17:9; 1 Кор. 13:5).

• Мы должны прощать, даже если обидевший нас человек не хочет простить нас, или признать свои неправильные действия.

• Освободите и обидчика, и себя (Кол. 3:13). Придите к состоянию гармонии с Богом.

• Бог наделил все человеческие существа свободной волей. Он не сотворил нас куклами. Мы выбираем - что делать, как реагировать, куда идти. Помните, мы все в руках Божьих, где нет места для напрасных трагедий. Все, что Бог допускает в нашей жизни, полезно для нас, если мы делаем правильные выводы из происходящего. (Мф. 5:45-47)

• Непрощение, или недостаточное прощение может мешать вашему общению с Богом, поэтому вы и чувствуете, что Он далеко от вас. Но, если вы - истинное дитя Небесного Отца, вы не можете лишиться, потерять Отца. Он всегда с вами и дает вам силы для того, чтобы преодолеть любые трудности и простить даже самое страшное зло.

• Так как Бог простил меня, я также должен прощать других, всем сердцем стремясь к примирению (Кол. 3:13; Мф.19:26)

* "Тот, кто не умеет прощать других, сжигает мосты, по которым ходит сам, так как нет человека, который не нуждался бы в прощении" (Джордж Герберт)

* У индейцев Северной Америки есть оружие, имеющее кровавую историю: томагавк, или "топор войны". В мирное время томагавк применялся как орудие для охоты. Его изготавливали вручную: острый камень или кусок отточенной бронзы крепко привязывали к деревянной ручке при помощи сухожилий животных. Церемониальный томагавк обычно был разукрашен яркими красками или резными украшениями. В мирное время этот томагавк всегда был спрятан, но его доставали, когда племя вступало в войну. Отсюда пошло выражение - "зарыть топор войны". Это выражение, также, как и более близкое нам - "Убрать меч в ножны", означает искренне желать мира и стараться простить и забыть обиду или оскорбление.

Подумайте - насколько ваше прощение искренне? Или вы, несмотря на показное примирение, сохраняете в душе обиду, желание разобраться и отомстить? Помните выражение наших древних предков - " поднявший меч от меча и погибнет".

Библия учит нас: "Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение" (1 Петра 3:9).

4.) Мф. 18:15-17: "Если же согрешит [против тебя] брат твой, пойди к нему и с глазу на глаз укажи ему 'на вину его'. Если послушается он тебя, приобрел ты брата своего…"

1. В самом широком смысле слов Иисус говорил: "Если кто-нибудь согрешит против тебя, не жалей никаких усилий, чтобы он увидел свою ошибку и чтобы уладить всё между вами ". В принципе это значит, чтобы мы не допускали, чтобы в наших личных отношениях с другим членом христианской общины надолго образовывалась трещина.

Допустим, что это все же произошло, что мы должны тогда сделать?

В этом отрывке перед нами несколько способов, которыми можно наладить отношения с христианскими собратьями:

1. Если у нас возникло чувство, что кто-то поступил несправедливо по отношению к нам, мы должны немедленно высказать ему свою жалобу. Хуже всего, если мы будем вынашивать это в душе, потому что это гибельно, это может испортить нашу жизнь, и мы будем заняты только причиненной нам обидой. Все такие чувства нужно вывести на чистую воду; стоит только эту обиду сформулировать, посмотреть на нее по существу, а иногда даже просто заговорить о ней, как станет ясно, насколько все маловажно и банально.

2. Если у нас возникло чувство, что кто-то причинил нам обиду, мы должны пойти к этому человеку и поговорить с ним лично. Письма причинили больше вреда, чем что-либо еще, ведь письмо может быть неправильно прочитано или понято, может оказаться, что оно, совершенно неосознанно, написано в тоне, которого ему первоначально вовсе не хотели придавать. Если у нас возникло с кем-либо разногласие, мы можем разрешить его лишь одним способом: поговорить с ним с глазу на глаз.

3. Если личная встреча с глазу на глаз не принесет никакого результата, следует повторить попытку, взяв с собой одного мудрого человека или несколько мудрых людей. Во Втор. 19:15 говорится: "Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело". Вот что имеет в виду Матфей, но в данном случае свидетели берутся вовсе не для того, чтобы доказать человеку, что он поступил неправильно. Они должны облегчить саму процедуру примирения. Чаще всего человек больше всех ненавидит как раз тех, кого он обидел, и, возможно, никакие наши слова не смогут обратить его мысли. Но обсуждение всего дела в присутствии мудрого, доброго и любезного человека может изменить всю атмосферу, в которой мы получим возможность увидеть себя такими "какими нас видят другие". У раввинов была мудрая пословица: "Не суди один, потому что один никого судить не может, кроме Одного (то есть Бога)".

4. Если и тогда не будет достигнут положительный результат, мы должны обратиться с нашими личными проблемами в христианское братство. Почему? Потому что неприятности нельзя разрешить в суде, или в безбожном споре. Обращение к закону и в суд вызывает лишь дополнительные неприятности. Личные отношения могут быть исправлены в атмосфере христианской молитвы, христианской любви и христианского братства. Церковное братство старается судить обо всем, не в свете судебной практики и процессов, а в свете любви.

5. Вот здесь мы подходим к трудному месту. Матфей говорит, что, если даже это не поможет, то тогда человека, причинившего нам зло или несправедливость, надо считать язычником или мытарем. На первый взгляд кажется, что человека надо бросить, как безнадежного и неисправимого, но ведь именно этого-то как раз Иисус и не мог иметь в виду. Он никогда не устанавливал никаких границ человеческому всепрощению.

Что же тогда имел Он в виду?

Мы видим, что о грешниках и о мытарях Он говорил с сочувствием и нежностью и высоко ценил их качества. Возможно, что Иисус в действительности сказал нечто такое: "Когда вы сделали все это, когда вы дали грешнику всякую возможность, а он остался упрямым и ожесточенным, вы можете считать, что он нисколько не лучше предателя мытаря или даже безбожника-язычника.

Вы, конечно, может быть, будете и правы, но Я не считаю сборщиков налогов и язычников безнадежными. Я нахожу, что и у них есть сердце, которое нужно тронуть, и многие из них, подобно Матфею и Закхею, стали Моими лучшими друзьями. Даже если упрямый грешник подобен сборщику налогов или язычнику, вы все же можете обратить его, как это сделал Я". Это не является приказанием бросить человека; это призыв любовью обратить его на свою сторону, которая может тронуть даже самое закоснелое сердце. Это указание на то, что Иисус

Христос никогда никого не считал безнадежным.

2. Комментарий Е. Уайт: "Наглядные уроки Христа". Основано на Евангелии от Матфея 18:21-35:

"… Господь повелел нам не дозволять неправды нашему брату. Он говорит: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему». Грех должен быть назван его правильным именем и должен быть ясно представлен пред поступившим дурно…

«Если же согрешит против тебя брат твой», сказал Христос, «пойди и обличи его между [248] тобою и им одним...».

Наш Господь учит, что затруднения между христианами должны разрешаться в среде верующих. Они не должны быть открываемы пред теми, кто не боится Бога. Если христианин обижен своим братом, пусть он не обращается к неверующим, в их суды. Пусть он последует наставлению, данному Христом. Вместо того, чтобы стараться отомстить, пусть он старается спасти своего брата. Бог будет охранять интересы тех, кто любят и боятся Его, и мы доверчиво можем передать наше дело Тому, Кто судит справедливо...

Если ваши братья делают ошибки, вы должны прощать им. Когда они приходят к вам с исповедью, вы не должны говорить: «я не думаю, что они достаточно смирились. Я не думаю, что они прочувствовали свою исповедь». Какое право имеете вы судить их, как если бы вы могли читать сердце? Слово Божие говорит: «если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», прости ему». И не только семь раз, но семижды семьдесят раз, так часто, как Бог прощает вам. [249]

Мы сами обязаны всем щедрой милости Божией. Милости - в завете нашего усыновления. Милости - в совершении Спасителем нашего искупления, нашего возрождения и нашего возвышения до сонаследничества со Христом. Пусть эта милость будет проявлена и к другим.

Не давайте впадающим в ошибки никакого повода для потери мужества. Не позволяйте фарисейской черствости найти и причинить вред вашему брату. Не дозволяйте горькой насмешке подняться в уме или сердце. Не дозволяйте насмешливому тону проявиться в вашем голосе. Если вы будете говорить ваши собственные слова, если вы примете вид безразличия или покажете подозрение или недоверие, это может произвести разрушение души. Он нуждается в брате с сочувствующим сердцем Старшего Брата, чтобы тронуть его человеческое сердце. Дайте ему почувствовать пожатие сочувствующей руки и услышать шепот: «давай помолимся». Бог желает дать богатое переживание вам обоим. Молитва соединяет нас друг с другом и с Богом. Молитва приводит Иисуса на нашу сторону и дает ослабевшей, смущенной душе новую силу: победить мир, плоть и дьявола. Молитва отбивает атаки сатаны.

Когда кто-нибудь отвращается от человеческого несовершенства, чтобы взирать на Иисуса, в характере занимает место Божественное перерождение. Дух Христа, работая над сердцем, преобразует его в образ Божий. Тогда пусть будет предметом ваших усилий возвеличение Иисуса. Пусть очи разума направятся к «Агнцу Божию, который берет на Себя грех мира». И когда вы займетесь этим делом, помните, что «обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти…» (Иак.5:20).

«А если не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений [250] ваших». Ничто не может оправдать дух непрощения. Тот, кто немилостив по отношению к другим, показывает, что он сам не есть сопричастник прощающей Божией милости…

Но, «если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9). Он отчужден от Бога, пригоден только для вечного отделения от Него…

Мы получаем прощение не потому, что мы прощаем, но когда мы прощаем. Основание для всякого прощения находится в незаслуженной любви Божией, но нашим положением по отношению к другим мы показываем - сделали ли мы эту любовь нашею собственною. Поэтому-то Христос и говорит: «каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф.7:2) [251] …"

Письмо 30:

Quot;Когда вы идете к виновному, на ваш взгляд, человеку, смотрите, говорите с ним в кротком и смиренном духе, ибо гнев человека не творит правды Божьей. Заблуждающиеся не могут быть восстановлены никаким другим путем, как только проявлением духа кротости, мягкости и нежной любви. Будьте внимательны к своей манере разговаривать. Во взгляде, в жесте, слове или тоне голоса избегайте всего, что имеет привкус гордости и самонадеянности. Остерегайтесь слова или взгляда, которые возвысят вас или подчеркнут вашу добропорядочность и праведность в контрасте с их недостатками. Остерегайтесь малейшего намека на пренебрежение, властность и презрение. Тщательно избегайте всякого проявления гнева, и хотя вы говорите простым языком, пусть не прозвучит ни намека на осуждение, обвинение, на запальчивость, но пусть выразится искренняя любовь.

Прежде всего пусть не мелькнет ни тени ненависти или неприязни, горечи или злоязычия. Любящее сердце может источать только доброту и нежность. И все же эти прекрасные плоды не должны мешать вам говорить самым серьезным, убеждающим тоном, словно ангелы направляют их взор на вас, а вы вещаете им о грядущем суде.

Помните, что благоприятный исход обличения очень сильно зависит от духа, в котором оно выражается. Не пренебрегайте искренней молитвой, чтобы вам обладать смиренным сердцем и чтобы ангелы Божьи могли трудиться над сердцами, которые перед вами, которых вы пытаетесь достичь, и они настолько смягчат их небесным влиянием, что ваши усилия будут успешными. Если совершаете добро, не приписывайте славы себе. Только Бог должен быть возвышен. Только Бог совершает все...

Все усилия по спасению заблуждающихся могут быть безрезультатны. Они могут воздать вам злом за добро. Они могут разозлиться вместо того, чтобы поддаться убеждению. Что если они слушают не с пользой для себя и продолжают злой путь, которым они начали идти? Такое будет происходить часто. Иногда самое мягкое, нежное обличение не приносит доброго плода. В таком случае благословение, которое вы желали другому - чтобы он пошел путем праведности, перестал делать зло, научился делать добро, - такое благословение вернется в лоно ваше. Если заблудшие упорствуют во грехе, отнеситесь к ним с добротой и отдайте их вашему Небесному Отцу".

(Письмо 30, 6 апреля 1868 г., брату и сестре Роджерс).

ИТАК, в том случае, когда кто-то другой НЕ ПРАВ или поступил по отношению к вам ПЛОХО, а поэтому ВИНОВЕН перед вами, соблюдите

принцип: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним… " (Мф.18:15-18).

В том случае, когда вы сами НЕ ПРАВЫ, а поэтому ВИНОВНЫ перед другим человеком, следуйте следующему принципу:

"Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди, и принеси дар твой" (Мф. 5:23-24).

В Священном Писании говорится, что все проблемы и недоразумения, возникающие между детьми Божиими следует разрешать вне государственных судов (1 Кор. 6:1-8). Споры между христианами должны разрешаться при помощи церковной дисциплины (Мф.18:15-17).

● Джун Хант: "Когда вы чувствуете себя оскорбленным и обиженным - прислушайтесь к своему сердцу. Что вы найдете в нем?

- Жажду мщения, желание бороться до полной победы, или стремление к примирению? Именно состояние вашего сердца поможет вам определить ваше духовное состояние. Не ищите возможности отмщения, но соберите все свои силы, чтобы, пройдя через конфликт, возрасти духовно!" ПЕРВЫМИ ИЩИТЕ МИРА, БУДЬТЕ ИНИЦИАТОРАМИ ПРИМИРЕНИЯ!

II.

Какие качестваявляются фундаментом разрешения всех конфликтов? На каких библейских принципах необходимо строить и поддерживать добрые взаимоотношения?

1.) Еф.4:31-32: "Пусть не будет у вас 'впредь' ни горечи и вспыльчивости, ни гнева, крика и злословия, как и всякого 'иного' зла. 32. Будьте, напротив, взаимно добры и милосердны, прощайте друг друга, как и Бог вас простил во Христе"

1. Павел перечисляет всё то, что должно быть изгнано из жизни христианина при его взаимоотношениях с окружающими. Сюда относятся:

(1.) Раздражение (pikria), то есть, иносказательно - настроение, характер и склонность характера, оно отражает кипящее негодование, постоянное состояние недовольства и ворчливости (см. Деян. 8:23; Евр. 12:15). Раздражительная личность находится в состоянии продолжающегося антагонизма к своим собратьям, таким образом, теряя единство с ними (ср. Рим. 3:14). Греки определяли это слово как старую закоренелую обиду, как черту характера не склонного к примирению. Сколько из нас носятся со своей обидой, лелеют ее, подогревают воспоминаниями старых оскорблений и обид. Именно Дух раздражения вызывает враждебное настроение человека, проявляясь в его желчном и недовольном отношении ко всему.

(2.) Ярость (thumor) имеет отношение к волне бушующих чувств, захлестывающих человека в какой-либо момент времени и порожденных

ненавистью. Ярость означает кратковременное ожесточение и возбуждённое состояние ума. Греки определяли ярость как определенного

рода гнев, - который, подобен пламени вспыхнувшей соломы, быстро раздувается и также быстро угасает.

(3.) Гнев (orge) - это глубокое, затаившееся, внутреннее чувство в душе, это постоянное состояние обиды и вражды.

(4.) Крик (krauge) - повышение голоса или громкий возглас раздора, то есть - это «выкрик», «громкая ссора». Ссора между фарисеями и саддукеями по поводу учения о воскресении характеризовалась (krauge) криками (Деян. 23:9). Крик отражает открытую вспышку чувств, что говорит о потере контроля над собой. Дискуссия с криком не дискуссия; а спор, при котором оскорбляют, он не ведет к правде, а к брани.

Если вдруг во время спора или обсуждения мы чувствуем, что начинаем подымать голос - значит пора говорить тише.

Мир был бы без многих печалей, если мы просто научились бы говорить с успокаивающим голосом.

(5.) Злоречие (blasphenua) -это бесславие другого человека по причине не сердечного расположения, это«клевета», «ругательство». Шумно кричащий вскоре становится клеветником, стараясь разрушить репутацию других.

Все грехи, упомянутые в этом месте Писания, имеют склонность нарушать единство Тела верующих, воздвигая барьеры между теми, которые должны прийти вместе посредством их общего гражданства на небесах.

(6.) Затем Павел прибавляет злобу (kakia) - общий термин, обозначающий зло, которое является корнем всех пороков.

Некоторые усматривают естественный порядок в перечисленном Павлом списке грехов: раздражение вскоре становится страстным и вспыльчивым гневом, гнев сливается в постоянный гнев, гнев ведёт к непристойной ссоре, а ссора всегда сопровождается оскорблением и клеветой, и всё это исходит от сатанинской злобы, приютившейся в сердцах людей.

Все эти качества должны быть удалены от нас и из наших взаимоотношений с окружающими, ибо все они принадлежат к делам плоти

(Гал. 5:19-21). Именно эти грехи расстраивают дружбу и разрушают взаимоотношения, что, в свою очередь, ослабляет церковь, и искажает ее свидетельство перед лицом мира. Когда неверующий видит, что христиане поступают подобно окружающему его мирскому обществу, церковь в его глазах покрывается позором, и он еще более утверждается к своем противлении Благой Вести.

2. Павел подводит итог своему наставлению. Вместо всех перечисленных выше пороков, нас должны наполнять другие чувства.

(1.) Мы должны быть друг ко другу добры. Просто доброта или мягкость (chrestotes) является одной из самых глубоких рекомендаций христианина и является плодом Духа (Гал. 5:22). Она находится в прямой противоположности злобе в Ефес. 4:31. Через духовную алхимию, обращение изменяет злобу в доброту. Характерной чертой Господа является эта неограниченная доброта, как показывает Луки 6:35:

"Ибо Он благ и к неблагодарным и злым ".

(2.) Мы должны быть сострадательны (eusplagcno), то есть «мягкосердечны». Быть сострадательным - означает проявлять сочувствие и жалость, и отражает глубокое чувство ноющей внутренней боли, по причине сопереживания другим людям в нуждах их. Сравните выражение «облекитесь... в милосердие» (Кол. 3:2), которое подразумевает нежное отношение к слабостям и нуждам других. Бездушное равнодушие к страданиям, всецело несовместимо с христианским духом (ср. Лук. 6:36; 1Пет. 3:8; Фил. 2:4).

(3.) Прощайте. Доброта, и мягкосердечие принесут мало пользы, если они не будут выражены в прощающем духе. Доброта может быть просто видом вежливости или учтивости, если она неохотно совершает шаг прощения. Прощающий дух более чем идеал или добродетель, это определённая позиция сердца и души. Сам Господь является исключительным образцом, Которому мы должны стараться последовать (Матф. 6:12; Лук. 6:36). Для людей прощение было куплено безграничной ценой, тогда как люди не имели совершенно никаких издержек, исключая жертву какой-либо личной гордости, для просвещения другим. Наше просвещение может быть измерено на примере Божественного прощения (ср. Матф. 18:32, 33).

(4.) Павел советует нам прощать друг друга, как и Бог во Христе простил нас. В одной фразе он излагает закон человеческих отношений - обращаться друг с другом так, как обращался с нами Христос. Наиболее графической иллюстрацией прощения служит притча, заключенная в Матфея 18:21-35. Когда Петр задал вопрос насколько распространяется это прощение, то Господь поведал ему историю об одном человеке, задолжавшем царю большую сумму денег, которую он не мог заплатить. Царь простил ему этот долг. Эти притча являет собой наглядное изображение спасения: Бог прощает грешнику его неуплаченный долг отступничества от Него. Затем, получив прощение, этот бывший должник приступил к человеку, который не возвратил ему долг - незначительную сумму, и посадил его в темницу за неуплату. Тот, кому был отпущен огромный долг, не простил небольшую сумму долга другому человеку. Несоответствие и несовместимость действий этого человека показывает отвратительное состояние духа непрощения, царящего в сердце верующего. Этот человек строго наказан Господином за его греховное и жестокое отношение. Павел имел ввиду то же самое положение, призывая верующих прощать, как и Бог во Христе простил вас. Можем ли мы, кому было отпущено столько много долгов, не простить сравнительно небольших долгов наших ближних по отношению к нам? Из всех людей, мы, как никто более, должны проявлять готовность прощать других.

2.) Кол. 3:12-17: "Так облекитесь же, Богом избранные, святые и возлюбленные, в милосердие и доброту, в смирение, кротость и долготерпение. 13. Будьте терпимы взаимно и прощайте друг друга... 14. А сверх того в любовь 'облекитесь': она все доброе связывает и к совершенству ведет. 15. Мир Христов пусть правит в ваших сердцах…"

Павел приводит список великих отличительных качеств, в которые Колоссяне должны облечься. Примечательно, что все приведенные

качества в списке касаются непосредственно отношений между людьми. Важнейшие христианские добродетели - это те, что регулируют человеческие отношения. Христианство - это сообщество людей. Оно обладает со стороны Неба поразительным даром - миром с Богом; а в отношениях с людьми - блестящим решением проблем человеческого общежития.

(1.) Павел начинает список с милосердия. Именно милосердия больше всего не хватало древнему миру. Увечные и больные никому не были нужны и погибали. Не существовало никакого обеспечения престарелых. Жестоким было отношение к слабоумным. Христианство принесло в мир милосердие. Не будет преувеличением сказать, что все, что сделано для престарелых, больных, слабоумных и слабых физически, для животных, для детей и женщин - было вдохновлено христианством.

(2.) Далее в списке стоит благодать (хрестотес) (доброта). Древние авторы определяли хрестотес как добродетель человека, которому благо соседа дорого так же, как его собственное. Иосиф Флавий употребил это слово для характеристики Исаака, который копал колодцы и отдавал их другим, потому что не хотел воевать за них (Быт. 26,17-25). Это слово употребил Иисус, сказав: "Иго Мое благо" (Мат. 11:30). Хрестотес - это сердечная доброта, которую Иисус проявил по отношению к грешнице, смазывавшей Его ноги миром (Лук. 7,37-50).

Иисус был больше чем просто хорошим человеком. Он был Хрестос. Христианин отличен сердечной добротой.

(3.) Далее Павел говорит о смиренномудрии (тапейнофросуне). Кто-то сказал, что добродетель смирения создала христианство.

В классическом греческом нет слова для смирения, в котором не было бы оттенка подобострастия, раболепия, а в христианском смирении нет раболепия. Оно основано на сознании сотворенности человечества. Бог - Творец; человек - творение, и в присутствии Создателя творение не может чувствовать ничего, кроме смирения.

Кроме того, когда мы живем среди мужчин и женщин, которые все - чада Божии, тогда нет места высокомерию.

(4.) Сюда относится также кротость, (праотес) как золотую середину между слишком большим гневом и слишком малой гневливостью. Кротким является человек, хорошо владеющий собой, потому что его направляет Бог. Он всегда гневается тогда, когда это уместно, и никогда не гневается понапрасну. Он обладает одновременно силой и настоящей добротой.

(5.) Сюда относится долготерпение (макротумия). Это состояние человека, который никогда не теряет терпения и не выходит из себя в отношениях с собратьями. Человеческое долготерпение - это отражение Божественного терпения, которое выносит все наши грехи и никогда не бросает нас.

(6.) Сюда относятся, наконец, снисхождение и взаимное прощение. Христианин терпелив и прощает, потому что человек, которому прощены грехи, всегда должен прощать. Точно так же, как Бог простил его, так и он должен прощать других, потому что прощен может быть лишь тот, кто прощает сам.

(7.) Ко всем этим добродетелям и благодатям Павел прибавляет еще одну - любовь, которая есть совокупность совершенства.

Любовь - это связующая сила, которая скрепляет христианское сообщество в нерушимое братство.

(8.) А потом Павел употребляет очень яркую картину: "Да владычествует в сердцах ваших мир Божий". Буквально он говорит вот что: "Пусть мир Божий судит в сердце вашем". Павел употребляет при этом глагол из спортивного словаря: арбитр, решающий спорные вопросы. Если мир Иисуса Христа будет арбитром в сердце человека, то даже тогда, когда в нас идет душевная борьба, столкновение чувств, решение Христа удержит нас на пути любви и Церковь останется корпусом единства людей, которым она должна быть. Найти правильный путь - значит назначить Иисуса Христа арбитром противоречивых чувств в своем сердце, и, если мы примем Его решение, то мы находимся на правильном пути.

(9.) И, наконец, Павел излагает великий принцип жизни. Все, что мы делаем или говорим, мы должны делать и говорить во имя Иисуса Христа. Лучше всего всякое действие можно проверить так: "Можно сделать это во имя Иисуса Христа? Можно сделать это, обратившись к Нему за помощью?" Лучшим испытанием для всякого слова является вопрос:

"Можно сказать это и одновременно произнести имя Иисуса Христа? Можно сказать это, помня, что Он тоже слышит это?" Человек никогда не ошибется, если проверяет каждое свое слово и дело в присутствии Иисуса Христа.

3.) Мф. 5:38-39: "Вы слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую"

● Вадим Гриц: "Именно "другую" и никак не левую! В этой части Своей великой проповеди Господь говорит именно о "другой" щеке…

О чем и о ком думал Иисус Христос, произнося эти слова ?...

1. Патриарх Иаков мог гордиться своей семьей. И особенно тем, сколько у него детей. Двенадцать сыновей - немалое богатство. Впрочем, самым большим своим сокровищем он считал своего одиннадцатого сына, которого звали Иосиф. Любовь Иакова к этому сыну проявлялась столь ярко, что начала колоть глаза и задевать чувства других сыновей. Наверное, это была немудрая любовь.

"И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно" (Быт. 37:4). Братья Иакова решили погасить раздражающий их "источник света". Убийство - верный способ если и не добиться любви, то уж, во всяком случае, избавиться от нее. " И сказали друг другу:...пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его..." (Быт. 37:19, 20).

Но как придать убийству правдоподобный вид несчастного случая? Они решили поступить более "гуманно". В пустынном месте была найдена глубокая яма, из которой Иосиф вряд ли сумел бы выбраться.

Дата добавления: 2015-10-16