Фома, Парамошка и Ерема

Среди мужских развлечений и забав самым любимым в народе были «кулач­ки» — игра, распространённая повсемест­но. Все возрасты были ей покорны, би­лись с семи лет и далеко за семьдесят. Самые крупные бои собирали до десяти тысяч участников, во время их проведе­ния прекращались все другие занятия. Бои и целые кулачные баталии проходи­ли круглогодично (календарный цикл). Зимой бились не только в праздники, но и по воскресеньям. В разных губерниях, волостях и уездах зачастую календарь боёв был свой, так как существовали мес­тные праздники.

В конце XIX века зафиксированные кулачные бои у русских достигали своего апогея на масленицу, у украинцев — на рождественские святки, у белорусов так­же на святки и на Ивана Купалу (пере­житок обрядовых функций). У русских известно четыре вида кулачного боя:

«один на один»» — то же, что «сам на сам» или «охотницкий бой» (бой, на который выходили «по охоте», то есть по своему желанию). Следующий вид, очень древ­ний — «свалка-сцеплялка». В нём идёт противоборство двух партий бойцов, без каких-либо построений и порядков ли­ний, или же это бой, где каждый бьётся сам за себя.

Вид «раз за раз» близок к виду «один на один», но здесь соперники наносят удары в строгой очерёдности. Самым же любимым был бой «стенка на стенку» или «край на край». (Речь о нём пойдёт ни­же).

У украинцев и белорусов известно по два вида кулачного боя. Украинские «один на одного» и «лава» — подобие «стенки на стенку» у русских, но в одну шеренгу. У белорусов — «адзин на адзин» и «сценка на сценку».

Обычай биться «на кулачки» распро­странился и на ближайшие соседние на­роды, он развивался и обогащался от взаимных культурных контактов. Изве­стно, что у грузин в Тифлисе устраива­лись кулачные бои (муштис-криви) на масленицу, а так же на второй день Крещения. Самый большой, «авлабарский» кулачный бой, был на день Крас­ной Горки.

Аксаков в «Семейной хронике» опи­сывает кулачные бои на озере Кабан в Казани между русскими суконными сло­бодами и татарскими слободами, нахо­дившимися на противоположных берегах озера. Казанские суконщики считались к тому же лучшими кулачными бойцами в России.

Как сказано выше, обычай биться «на кулачки» существовал в разных местах со своими местными особенностями. И всё же можно примерно восстановить общие черты его проведения во время праздника, игрища и т.д., характерные для большей части территории России.

Подготовка к «кулачкам» начиналась задолго до самого боя, когда люди выходили со дво­ра и направлялись на место гуляния, игрища. При этом неважно, где проходи­ло само действо — в своей или соседней деревне, за городом. Шли ватагами пар­ни, девки; играли гусли, балалайка, позже уже и гармонь (улошные наигры­ши); пелись песни. Парни задирали друг друга и девок (позже это вылилось в целую частушечную традицию). Дальше — больше. Встречая «улицу» из соседней деревни, вступали с ней в музыкальный диалог-состязание.

У атамана нашего

Ножик пошире вашего,

Ножик пошире, повострей,

И атаман побоевей.

Тут же шли мужики своими компа­ниями, бабы; пели и судачили. А на месте гуляния «молодёжь» и «мальцы» уже заводили хороводы, разные игры. Выходили плясуны — кто кого «перей­мёт»,

Мы с товарищем плясали,

Ремешки резиновы.

Девки из кути глядели,

Только рты разинули.

Состязались борцы на кушаках, на пальцах, на ремне и т.д. Боролись «всхватку» (обоюдный захват крест-на­крест на спине с целью бросить соперни­ка на землю). Каждый на игрище де­ржался своей компании по возрасту и положению. Центром же всеобщего вни­мания было начало кулачных боёв. Выходили бойцы, делали «уговор» (правила, по которым будет идти бой). Поединщики трижды обнимались и це­ловались, показывая, что между ними нет личной вражды. Конец боя зависел от уговора: бой мог кончаться падением од­ного из участников или идти до первой крови (военные же поединки полковод­цев или лучших воинов перед битвой шли «на буйны головы» — до смерти).

Если один или оба соперника участ­вовали в бою с деревянной дубиной ("ос­лоп", «чекмарь» и т.д.), бой переходил в палочный, его полтавское название — «дубинник». Соперник мог не ответить на вызов, потому что палка во многих мес­тах не считалась значимым оружием, главную роль играло владение техникой. Использование палки зависело также от уговора. Известнейшие бойцы предпочи­тали биться голыми руками, они чаще всех использовали и технику ног (опять же по уговору), применяемую лишь на поединках. Этим заботились о меньшей травматичности тех бойцов, которые не знали о боевых качествах друг друга.

Кончался «охотницкий» бой, и ка­кой-нибудь залихватский парень вызы­вал против себя несколько человек, слу­чалось, более десятка, в бой «на кругу» (вариант «свалки-сцеплялки»).

Выходи, ребята, биться,

Чем зажмурившись ходить.

Я один сюда пришедши,

Ох, слабо ж меня побить!

Бойцы окружали смельчака плотным кольцом. Кончался бой падением «захвальщика», или же он разгонял окру­жавших его. Неожиданно всё могло пе­рерасти в «свалку-сцеплялку». Здесь, как и в бою «на кругу», главную роль играла техника «кругового» боя, позволявшая успешно биться сразу с несколькими со­перниками одновременно. Она была ши­роко распространена на Руси и наряду с техникой ведения боя на льду (а зимой чаще всего именно там и проводились «кулачки») является чисто славянской особенностью.

И вот начинается главное действо: на поляну «выкатили» мальцы из двух ко­манд, расположенных по разным концам поля боя (команды комплектовались на селе — по территориальному, в городе — по профессиональному, в прошлом же — по родовому признаку). Это ребята 7-10 лет, которые «зачинают» бой. Для «зачи­на» зимой применялись снежки, летом — еловые шишки. В некоторых местах со­перники просто остро задирали друг дру­га шутками, что зимой обычно заканчи­валось совместным барахтаньем в снегу.

Кто-то полетел в сугроб, кому-то раз­били губу, и клич «наших бьют» собирает подростков 12-15 лет. Они уже комплек­туют свою однолинейную «стенку», у них уже имеется свой атаман — сильный подросток, который руководит и управ­ляет маневрами «стены». Одна из «сте­нок» под напором отступает, и на арену выходят «выростки» со своей «стенкой» — им по 17-19 лет.

Старшие смотрят, как бьются их сы­новья, внуки, правнуки. Подзадоривают бойцов, дают советы. Скоро черёд взрос­лых.

Атаман подал команду,

Старики пошли в након.

Уходите, малолетки,

Ныне вышел вам закон.

Основная «стенка» состоит из взрос­лых, женатых мужчин. Она имеет по минимуму три эшелона, три шеренги бойцов, одна за другой, попеременно вступающих в бой (как сквозь гребёнку). Только на Украине бились в одну шерен­гу, как уже говорилось. Атаман или «во­жак» старшей «стенки» заранее распре­деляет бойцов по боевым линиям в зави­симости от их качеств. Так, бойцы лов­кие, но лёгкие по весу, любящие простор для своей техники «отскоков и наско­ков», выигрышной в поединках, встают по флангам (крыльям). Массивные и крепкие бойцы занимают место в середи­не «стены», называемое «чело» или «грудь». В центре ряды теснее, они позво­ляют проводить только технически-юве­лирную работу руками.

Бойцы не могут сильно маневриро­вать, им приходиться принимать на себя массу ударов, защищая середину «стены» от прорыва. Атаман выбирает и «клино­вых» — сильных, выносливых бойцов, образующих в центре «чела» треуголь­ник, задача которого — прорыв середины линии противника -— «дать клина» — с дальнейшим расширением его и разру­шением порядков «стены» соперников. Это заканчивается обычно бегством про­рванной стенки, если на помощь не подоспеет «надёжа» — боец или бойцы «за­садного полка».

Проломили в нас серёдку,

Ихний старшой завопил,

Ноги дать уже хотели,

Да «надёжа» подкатил.

«Надёжа» — обычно известный ку­лачный боец. Он один мог биться подчас со всей стенкой» соперника, имел почёт и уважение в окрестностях, громкое про­звище: «Гром», «Стосил», «Стойкий», «Кремень» и т.д. Врываясь в пролом своей «стенки» с шапкой в зубах, он должен был задержать наступление со­перников, дать возможность своим со­браться с силами, вновь построить ше­ренги для контратаки. «Надёжа» не участвовал непосредственно в бою, стоял по­одаль, ожидая своего момента. Сделав дело, возвращался на место и вновь на­блюдал. Наблюдали и бойцы «засадного полка». Они стояли в укрытии, чтобы разведчики и глазеющие не предупреди­ли противника о запасе сил. Действовал «засадный полк» иногда независимо от главной «стенки», в нём были лучшие бойцы, каждый из которых мог биться с десятком. Хотя у бойцов основной «стен­ки» не было уверенности, вступит в бой их «засадный» или нет, обычно он всту­пал и играл решающую роль.

Из архивов можно узнать, что в бою участвовало очень много ударных инст­рументов, задающих ритм: барабаны, та­релки, литавры и т.д. Музыканты сами не участвовали в бою, они являлись непри­косновенными личностями.

Число участников боя доходило до нескольких сот в деревнях и нескольких тысяч — в городах. В городах, чтобы не перепутать в такой массе своих и чужих, бойцам на помощь приходили купцы. Они привозили целые возы рукавиц и кушаков разных цветов. По цвету пояса бойцы и различали друг друга. «Стенки» в городах насчитывали до нескольких сотен участников в ширину и десятки рядов в глубину. Это усложняло атаману управление всей «стенкой», и он выбирал себе помощников: сотских, десятников и пятидесятников. Атаман управлял «стенкой» при помощи звуковых сигналов, специальных боевых кличей. Древние пешие военные построения славян строи­лись и управлялись подобным же обра­зом.

В кулачном бою одним из основных маневров «стены» был «дать с крыла» — это означало активное наступление фланга с целью смешать линии соперни­ка и расчленить его ровный и плотный строй. Еще одна задача — вынудить со­перника ввести все силы его шеренг сразу в бой, а затем и «засадный полк».

Опасность маневра «с крыла» при чрезмерном увлечении им состояла в том, что противоположная сторона могла «дать клина» — разрушить ослабевшую «серёдку». В некоторых районах маневр «с крыла» был запрещён правилами.

Самое же первое, общее для кулач­ных боёв правило, известное и доныне, это — «не бить лежачего», «не бить на лежок». Человек, присевший на корточ­ки, уже считался «лежачим». В некото­рых местах также — поднявший правую руку вверх. Правило соблюдалось везде. Нарушителей строго наказывали и свои, и чужие. Случаи нарушения встречались очень и очень редко. Уважение к исстари установленным порядкам было несоизме­римо выше...

Противоположная «стенка» проходи­ла мимо выбывших из строя «лежачих» бойцов, которые могли вернуться в свою «стену» только обежав вокруг поля боя, потому что действовали правила «биться лицом к лицу, грудь к груди» и «сзади не заходить».

Правила предусматривали также равное количество бойцов в основных «стенках», не считая «надёжи-бойца» и «засадного полка». Бойцы явно неравные по качествам не вставали друг против друга. В «стеношном» бою бились один на одного, двое на одного не наступали. Это правило действовало до вступления «над­ёжи-бойца» и бойцов «засадного полка», которые бились одновременно со многи­ми.

Правила запрещали применение лю­бых увечных ударов в бою, например» «в косицу» (висок), «свернуть салазки» (нижняя челюсть), «по мусалам» (в лицо сбоку), удар зубчаткой (с выдвижением средней костяшки кулака), все удары в область глаз (пальцами), горла, носа. Также — удары «под микитки» — по-другому «под хрящи», «в душу» (удар в нижнее левое подреберье в направлении к сердцу) и т.п. Также была запрещена работа локтями. Во многих местах — вообще удары в голову. При честном ведении боя и опытных бойцах травма­тизм был нулевой — за этим обычно строго следили старики 70-90 лет. Они подчас и сами в азарте вступали в бой, и тогда «молодые и здоровые» валились под их размеренными и точными ударами.

Правила запрещали различные ук­ладки, свинчатки и т.д., утяжеляющие удар. Если под чьим-то ударом уж очень много падало бойцов и это привлекало внимание, то его обыскивали, и если что находили, то били нещадно. Отсюда и правило, встречающееся в некоторых районах — «рукавички долой», — с од­ной стороны, чтобы не было закладок, с другой — кожаные рукавицы сами по себе усиливали жёсткость удара. Запре­щалось бить того, на ком «мазок», то есть кровь. Если и после сообщения бойцу, что он окровавлен, тот продолжал бить­ся, говоря «не чую», то бой продолжался. Если же он получал некоторую травму или начиналось сильное кровотечение, то свои же бойцы оттаскивали его от боя.

Были и те, кого называли «малосиль­ный горячек». Они всю свою силу трати­ли на первых десятках минут, а потом в бессилии падали на землю. А ведь «ку­лачки» продолжались по времени не­сколько часов, с перерывами же — и несколько дней.

Бой кулачных «стенок» кое-где кон­чался колокольным боем (он служил знаком к окончанию сражения). В боль­шинстве случаев бой заканчивался побе­дой одной из «стенок», которая определя­лась гранью или межою, за которую победители «выгоняли» соперников. А потом победители и побеждённые шли в обнимку по домам пить пиво и петь песни. В городах кулачники, часто делали «заклад» (премия победителю). Заклад бывал как вещественным, так и нет. В основном это было определённое количе­ство пива или самогона. Позднее появи­лись денежные «заклады», выплата кото­рых налагалась на всю «стенку». Если побеждённые не могли в срок выплатить «заклад», то их атаман должен был за­лезть на фонарный столб на главной улице и кричать определённое количест­во раз «петухом». Конечно, до такого позора обычно не доходило.

Долго в памяти кулачников оставал­ся день этого праздника, где «греют бока и старый радикулит и румянят щёки». Отличившиеся пользовались всеобщей славой и уважением на протяжении дол­гого времени.

«Заслышит дед на своей печи призывный гомон боя, и встрепенётся в нём сердце старого кулачника; кряхтя, сползёт он с печи, выйдет потихоньку за ворота. Хоть посмотреть, послушать, вспом­нить старое. Смотрит, смотрит, а потом, не помня как, очутится среди кулачни­ков, ринется в бой. А через несколько минут с разбитым носом и окровавлен­ным лицом, но удовлетворённый, кряхтя ещё сильнее, снова с трудом забирается на свою печь. В этом году дожил до боя, ещё раз в жизни бился, ещё раз и, может быть, последний." (Фомин. Кулачные бои в Воронежской губернии. Воронеж, 1925).

III.

В довольно небольшой работе, в виде популярной статьи, мы попытались дать вам представление о традиционных рукопашных состязаниях в культуре восточных славян. Как нам кажется, они занимали одно из ведущих мест в физическом воспитании простого народа и заключали в себе много социальных, воспитательных и военных функций, что требует от нас более пристального и внимательного отношения к истории физической культуры на территории России и дальнейшего ее изучения.

6. СВЯЗЬ ПОКОЛЕНИЙ: ПРЕЕМСТВЕНОСТЬ ИЛИ БЕСПРИЗОРНОСТЬ

Что выбирает общество: связь поколений, преемственность или беспризорность, отчужденность человека от истории, от своего народа, традиций, семьи и т.д.

Бережное отношение к традициям национальной культуры является одним из условий преемственности исторического опыта народа, сохранения нравственных и этических основ национального характера. Освоение наследия традиционной культуры служит творческому развитию личности, укреплению естественных связей между поколениями, консолидации общества.

Современные кризисные явления в социальной сфере, духовной жизни и культуре общества в большой мере оказываются следствием отчуждения новых поколений от сложившихся веками народных традиций, смещение доминант и стереотипов общественного сознания в сторону идеалов общества потребления.

Беспризорность является следствием разрушения естественных, исторически сформировавшихся институтов, таких как семья, род, община. Человек вне их, выпадает из естественной среды призора, присмотра, воспитания, лишается участия, то есть части своего наследства в виде опыта и знаний, накопленных поколениями до него. Доля соучастия проходит мимо него, так он становится изгоем, что раньше было самой страшной казнью. На такую участь брошены многие дети оставленные своей семьей, родственниками, обществом.

Противостоять нарастающей волне беспризорности возможно созданием среды воспитания сходной семейной, родовой, общинной. Традиционно воспитание детей-сирот брала на себя, например, крестьянская община. Нашим народом накоплен богатый опыт участия в воспитании детей, оставшихся без близких родственников, особенно это проявлялось во времена военного лихолетья. Немало и сейчас людей, которые занимаются таким воспитание по зову сердца, считая это обычным своим делом. Такое воспитание естественно основано на опыте этнопедагогики. В народной культуре есть все необходимое для воспитания физически здорового, психически устойчивого и духовно богатого человека.

На протяжении тысячелетий в народной культуре складывались представления человека о мире и его мироощущение, система образов и языка, верований, народные знания и умения, обычаи и нравы, формы обрядово-праздничной жизни и фольклор.

На основе традиционности не только закреплялся весь опыт практической деятельности общества, но и регулировались нормы социальных отношений (семейных, общинных, трудовых, половозрастных) всего жизненного уклада. Сохраняя до наших дней свое корневое значение, традиционная культура содержит в себе важнейшие свойства и качества этнического, в которых находит отражение исторический путь каждого народа.

Сейчас необходимо создание таких форм деятельности, которые образовывали бы среду коллективного, непринужденного воспитания, охватывающего разные возраста. Включение в процесс взаимовоспитания должно быть естественным, а соучастие в нем должно приносить радость и удовлетворение.

Такая работа может быть реализована через форму кружка, секции, студии и т.д. но, как показывает практика, эти и другие виды деятельности должны быть объединены в формы центров, народных домов, школ традиционной культуры не просто с набором кружков, но с единым планом работы, во взаимодействии.

На данный момент в Д/к п. Краснообск (НСО) и Новосибирске на общественных инициативах реализуется программа школы традиционной культуры, которая охватывает детей и взрослых разных социальных слоев. В воспитательную деятельность включены дети из многодетных семей, сироты, беспризорные, много детей без отцов. В единой системе деятельности сложились несколько направлений работы:

1. Занятия с детьми от 1,5 до 5 лет вместе со своими родителями в школе раннего развития, программа которой включает в себя:

--- Народные игры.

--- Пестушки, потешки.

--- Пение.

--- Разыгрывание сказок, былин, прибауток, песен.

--- Пальчиковую гимнастику («Сорока ворона» и т.д.)

--- Совместные семейные праздники.

--- Простые хороводы и танцы.

Все имеет единую методическую структуру и отвечает активной не созерцательной природе ребенка и самым естественным образом воспитывает его. Например, играть - физиологическая потребность ребенка. В игре особенно хорошо формируется душа ребенка, да и тело развивается быстрее. Используя различные роли, он обживает окружающий мир в самых разных ситуациях, усваивает нравственные нормы, вырабатывает оптимальные способы реагирования. В настоящее время у психологов появился термин «недоигранность» - именно этим объясняют психологи и социологи рост агрессивности в молодежной среде, тягу к азартным и опасным забавам. Беспризорники страдают этим в еще большей степени.

2. Занятия с мальчиками 5-12 лет включают в себя:

--- Молодецкие игры и забавы.

--- Народную борьбу и состязания.

--- Русский рукопашный бой.

--- Строевую и военную песню.

--- Беседы, воспитание словом.

--- Трудовое воспитание на основе народных ремесел.

--- Изучение славных воинских дат в истории отечества.

--- Изучение православного календаря.

--- Изучение уклада жизни традиционного православного человека.

В воспитание мальчика самое основное - примеры русских воинов, святых, подвижников, благочестивых предков, стремление к русскому воинскому идеалу – духовному, православному воину.

Особое место в воспитании занимает понятие Подвига, как явного, стремительного движения, приближающего нас к Богу. Подвиг бывает гражданский, монашеский, воинский и т.д. Смысл подвига вообще – самоотречение и жертвенность. Подвиг воинский хорошо укладывается в принцип «сам погибай, а товарища выручай». Через такое воспитание происходит активная, сознательная и ненасильственная подготовка будущего мужчины к трудам, подвигам, созданию семьи.

3. Занятия с девочками, начиная с 5-7 лет, до совершеннолетия включают в себя:

--- Народное пение.

---Народную хореографию (хороводы, пляска, бытовые танцы)

--- Рукоделия (вышивка, ручное ткачество, роспись по дереву)

--- Игры, считалки, загадки.

--- Изучение православного народного календаря и жизнь по нему.

--- Изучение колыбельных песен, потешек.

--- Знания по первой медицинской помощи.

--- Воспитание образа матери

Различными средствами традиционной культуры раскрываются творческие способности сразу в нескольких направлениях в сообразной системе. Одновременно укрепляется и развивается физическое и эмоциональное здоровье. Есть место, время, и возможности для духовного роста.

Через игру и помощь взрослым в воспитании младших, девочки проходят школу материнства, подготавливаются к созданию семьи, уюта в доме, ведению домашнего хозяйства. Приоритетной задачей занятий с девочками является, воспитание доброты, любви, веры и терпения.

4. Занятия с мальчиками, юношами и допризывной молодежью включают в себя:

--- изучение православного уклада жизни и календаря.

--- изучение русской военной истории.

--- русский рукопашный бой, борьбу, состязания.

--- молодецкие игры и забавы.

--- военно-полевые выходы.

--- стрельбы и тактические полевые учения.

--- специальную психофизическую подготовку

--- занятия в летнем православном военно-патриотическом лагере.

--- трудовое обучение (ремесло, изготовление походного и иного снаряжения, макетов оружия и доспеха).

--- строевую подготовку.

--- изучение строевых, походных, исторических, протяжных мужских песен.

--- обучение игре на народных музыкальных инструментах, изучение боевых и походных наигрышей и системы музыкальных сигналов.

--- ориентирование на местности, владение картой, компасом и т.д.

---.проведение командных игр, состязаний, учений на сплочение команды (боевое слаживание).

--- изучение мужской пляски.

Цель занятий: в контексте воинской, православной, традиционной культуры - привить любовь к отечеству, подготовить юношу к его защите, дать необходимые трудовые навыки. Ориентировать на активную жизненную позицию и создание семьи.

5. Занятия с юношами и девушками с 16 лет включают в себя:

--- совместное проведение праздников (жизнь по православному календарю)

--- пение.

--- народную хореографию (кадрили, хороводы, пляска, бытовые танцы).

--- народные, молодежные игры.

--- участие в совместной трудовой деятельности.

--- совместные туристические, экспедиционные и паломнические поездки.

--- подготовку и проведение праздников для малышей и детей-сирот.

--- занятия и помощь младшим.

Цель занятий: в контексте православной, традиционной культуры создать среду для молодежного общения и деятельности в альтернативу агрессивной, бездуховной, оккультной среде масскультуры. Среда традиционной культуры естественным образом дает молодым людям возможность правильно сделать выбор пары для семейной жизни и найти верные ориентиры в непростом, современном мире.

Послесловие:

Все вышеперечисленное обязывает рассматривать проблемы возрождения и развития фольклорных традиций в ряду необходимых задач укрепления основ духовной жизни общества, восстановления связей между поколениями, а, следовательно, - как программное направление не только в области художественного творчества, но и в сфере образования и воспитания личности.

Дата добавления: 2015-10-16