II. Дела человеческие

Из различных употребляемых в Библии слов, означающих "создавать", "делать", слово авад в ВЗ, а в НЗ слово эргадзестай, наиб. близки по смыслу рус. словам "работать", "трудиться": 1) Господь даровал человеку тело и дух, чтобы тот использовал их как некое ценное имущество (Лк 19:11-27). В этом человеку предстоит дать отчет, т.к. он несет ответственность за реализацию своего дарования. Т. должен быть направлен на пользу ближнему и на прославление Бога. Поскольку заповедь трудиться дана человеку Богом, то можно говорить о достоинстве Т. Это достоинство под-черкивается еще и тем, что человек в своей созидат. деятельности особенно отчетливо воплощает образ творящего Бога. Т. сущест-вовал еще до грехопадения. Бог поместил первых людей в Эдемском саду, чтобы те возделывали и хранили его (Быт 2:15). Поэтому Т. с самого начала находился под Божьим благословением; 2) сам по себе Т. не является бременем. Он становится обременительным только в результате грехопадения. Не работа является проклятием, но бесплодная работа (терние и волчцы!) - это следствие проклятия за грех Адама, причем проклят был не сам Т. (и не Адам), а земля (Быт 3:17). Никому не дано избежать трудностей, обусловленных тем, что Т. имеет двойств. природу - благословение и проклятие; 3) сказанное приводит христианина к выводу о положит. отношении к Т. и об отрицат. - к бездеятельности. Об этом многократно напоминает не только мудрец из Книги Притчей (прежде всего Притч 6:6-8), но и Библия в целом, прежде всего НЗ (1Фес 4:10 и след.; 2Фес 3:10 и след.). -> Воздать; 4) библ. учение о Т. не допускает: а) недооценки значения Т. (Лк 10:7; 1Тим 5:18), что было свойственно прежде всего античности, где Т. считался занятием недостойным свободного или высокопостав. человека, или, по крайней мере, отрицался Т., "направленный на достижение предметнопрактической цели" (Tielicke. Theol. Ethik II,1; S. 398); б) переоценки значения Т., в результате чего Т. превращается в отделенную от Бога и обращенную к греху силу, к-рая затем занимает место Самого Бога (Еккл 2:4-11,20-23; ср. идеализацию Т. в материализме); в) представлений, свойственных ложно-христ., интровертированной этике, ориентированной искл. на небесное и духовное и не принимающей во внимание социальные проблемы. Но в XX в. в устранении, напр. безработицы, как и в изменении порочных систем занятости, в правильной организации досуга, в целесообразной с экономич. и человеч. т.зр. продолжительности рабочей недели - во всем этом должна быть заинтересована также, и даже в особой степени, подлинно христ. этика.

Дата добавления: 2015-10-16