В новом завете

1) в НЗ понятие "О." встречается только в значении "оправдание человека пред Богом", а именно: а) признание правоты Бога (Мф 11:19; Лк 7:35; Рим 3:4; 1Тим 3:16); б) попытка оправдания пред Богом (Лк 10:29); в) получение оправдания Богом (Лк 18:14). Если в Лк 18:14 говорится об О., даруемом в настоящее время, то в Мф 12:37 имеется в виду О. на Последнем суде; 2) О. в посланиях ап. Павла: а) для апостола основой О. людей является крестная смерть Иису-са Христа. Говоря о праведности человека пред Богом, Павел не подразумевает верность Закону Моисея. Для этого он слишком глубоко убежден в истинности сказанного в Пс 13:1 и след. Под О. человека Павел понимает О. Богом уверовавшего грешника. Этот грешник получает О. через искупит. Божье деяние - смерть Иисуса Христа на кресте. В распятии Христа Бог совершил суд над грехами мира; грехи всех людей были возложены на единств. Сына Божьего, Который понес наказание за все человечество. Но помилование получит лишь тот человек, к-рый уверовал в это чудодейств. Божье деяние. Павел утверждает, что О. доступно каждому, в т.ч. и самому закоренелому грешнику, если только тот верит в искупит. подвиг Иисуса. Грешник признается праведным, потому что за него умер и воскрес Христос и потому что через свою веру он становится причастным совершенному Христом спасению (Рим 1:17). Это положение отражено в формуле "оправдание верой": О. - это Божий приговор, к-рому человек может только подчиниться; своей верой он признает этот приговор; б) Павла в свое время упрекали за то, что его учение об О., в основе к-рого лежит вера в искупление, не содержит нравст. стимула, побуждающего человека быть верным Богу и подчиняться Ему (Рим 3:8). Этот упрек Павел отклонил, говоря о живущем в нас Христе: "Мы [вместе с Христом] умерли для греха: как же нам жить в нем?" (Рим 6:2 и след.). Как Христос умер для греха и теперь живет для Бога (ст. 10), так и "наш ветхий человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное" (ст. 6), именно поэтому мы не можем служить греху; в) спасение в земной жизни и О. на Последнем суде. Верой в искупит. смерть Христа грешник переживает свое искупление как событие наст. времени, к-рое придает ему силы для новой жизни в послушании Богу. Поэтому вопрос об искуплении на Последнем суде уже не стоит. О. - это вновь и вновь переживаемое в вере помило-вание, к-рое становится для верующего действительным уже здесь и сейчас, придавая ему силы и даруя радость. Хотя вопрос о жиз-ни или смерти для верующего уже решен (Ин 5:24), ему все же предстоит явиться на -> Суд, где он получит похвалу или порицание за свой жизненный путь. Поэтому Павел настойчиво указывает на то, что жизнь хри-стианина должна быть подчинена строгой дисциплине, и предупреждает о том, что прожившему жизнь недостойно придется испытать позор, когда все его дела сгорят в испытующем огне, поскольку они были не от Бога (1Кор 3:12 и след.). Но истинно верующего, какими бы ни были его грехи, этот суд не может осудить на погибель. Ничто не может вырвать нас из милостивых и любящих рук Христа (Рим 8:31 и след.). Только тогда, когда человек своим непослушанием отвергает веру и возвращается к неверию, Божий суд постигает грешника как уничтожающая кара (1Кор 10:1 и след.). Там, где кончается вера, прекращается и Божье О.; 3) О. в Послании Иакова. Говоря об О., автор послания указывает на опасности, угрожающие духовной жизни верующих. Жажда мирских благ и боязнь страданий снижают уровень требований к поведению человека пред Богом, и Иаков предостерегает против этого. Жизнь, в к-рой нет дел веры и в к-рой не проявляются свидет-ва силы Божьей, не позволит оправдаться пред Богом. Иаков предостерегает тех, кто считает, что на Суде ему зачтется вера его даже при отсутствии дел. Такие люди будут осуждены: "Вера, если не имеет дел, мертва" (Иак 2:17). Такая вера пуста и лицемерна, в ней нет даруемой Богом силы. Подобная вера не приводит к О. (ст. 24). Но там, где дела обнаруживают и подтверждают истинную веру, происходит О. Богом.

Дата добавления: 2015-10-16