Высокий, превознесенный

Высокий, превознесенный. Определение "высокий" в конечном итоге относится только к всемогущему и превознесенному Богу: "Имя Его единого превознесенно" (Пс 148:13), "Высок Господь, живущий в вышних" (Ис 33:5). Пр. Исаия осознает это во время своего призвания Богом, когда видит превоз-несенного Господа, сидящего на высоком престоле (Ис 6:1 и след.). Далее Исаия восклицает: "Напоминайте, ибо высоко [МТ; в Синод. пер. - "велико"] имя Его" (Ис 12:4). Людям присущи высокомерие и заносчивость, но при наступлении конца времен "один Господь будет высок" (Ис 2:11), "ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное" (ст. 12). Высокомерный человек мнит себя существом, подобным Богу, и в этой мании величия терпит крах. Тот же, кто почитает святое имя Бога, оставаясь в предначерт. человеку рамках, живет пред милостивыми очами Господа, "Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю, из праха поднимает бедного..." (Пс 112:5 и след.; ср. 101:20 и след.; 138:6). -> Святость.

Высота

Высота [евр. бамот, ед.ч. бама ].

I. Языч. капище хананеев (Чис 33:52) или мо-авитян (Чис 21:28; 22:41; Иер 48:35). Израильтянам было приказано истреблять В., а язычникам разрешалось приносить жертвы только на том месте, "какое изберет Господь, Бог" (Втор 12:2-7,11-14,17 и след.,26 и след.,30 и след.). Тем не менее Библия говорит о продолжавшемся служении на В., к-рое не подвергалось осуждению. Чаще всего это происходило в период между разрушением святилица в Силоме (Пс 77:60; Иер 7:12,14; ср. 1Цар 4) и сооружением храма Соломона. Так, Самуил на В. приносил жертвы и совершал жертв. трапезу (1Цар 9:12-14,19,25); народ также приносил жертвы Господу на В. (3Цар 3:2). При Давиде и Соломоне ежедневные жертвы и жертвы по особым случаям приносились на одной из В. в Гаваоне (3Цар 3:4; 1Пар 16:39 и след.), где в то время стояла -> скиния с главным жертвенником (1Пар 21:29). Вплоть до периода вавил. плена В. часто становились местом идолопоклонства (4Цар 21:2 и след.) (-> Идол, идолослужение), а также местом неупорядоченного, своевольного почитания Господа (2Пар 33:17; -> Изображение). Одновременно идолослужение и поклонение изображениям Бога на В. особеннно часто происходило в Северном царстве (4Цар 23:15).

II. Иеровоам I учредил в Израильском царстве В. для поклонения Господу (3Цар 12:26-32), просуществовавшие до завоевания страны ассирийцами. В Иудейском царстве сооружение В. в честь чуждых божеств начали Соломон (3Цар 11:7) и Ровоам (3Цар 14:23). Процесс их уничтожения при царях Асе (2Пар 14:5), Иосафате (2Пар 17:6) и Езекии (4Цар 18:4,22) не получил своего завершения, поскольку Иорам (2Пар 21:11), Ахаз (2Пар 28:25) и Манассия (4Цар 21:3) восстанавливали В. Реформы Иосии (4Цар 23:4-20), охватившие и тер. прежнего Северного царства, также не смогли искоренить идолопо-клонство (Иез 6:3 и след.).

III. В. располагались на горах, в полях (Иер 17:3 - согл. переводу М.Лютера; евр. текст непонятен), в "долине сыновей Енномовых" (Иер 32:35) и у подножия Масличной горы в Иерусалиме (4Цар 23:13), в городах Иудеи (ст. 5), Самарии (ст. 19) и Израильского царства (4Цар 17:9), перед городскими воротами (4Цар 23:8) и "на всякой площади" (Иез 16:24).

IV: 1) на В. устанавливали жертвенники (2Пар 14:3; Ос 10:8), жертвенники курения (2Пар 14:4 - в Синод. пер. - "статуи солнца"; ср. 4Цар 16:4), а при них - каменные статуи и изображения Ашеры (в Синод. пер. - "дубравы") (4Цар 23:14). Упоминаются также В. под Иерусалимом, на к-рых в жертву всесожжения приносили детей (Иер 19:5; 32:35); 2) неоднократно говорится о домах и капищах на В. (3Цар 12:31; 13:32; 4Цар 23:19). Согл. 4Цар 17:29,32, под капищами следует понимать храмы, где устанавливали изображения божеств и приносили жертвы; вероятно, здесь же находились и жилища священников (3Цар 13:33) или жрецов (4Цар 23:5), а также помещения для жертв. трапез (ср. 1Цар 9:19,22). Блудилища, упоминаемые в Иез 16:24 и след., были, вероятно, местами культовой проституции (-> Блуд).

V. При археол. раскопках были обнаружены различные В., и эти находки подтверждают и в значит. мере дополняют сведения письм. источников. На В. в Гезере было найдено восемь маццеб (камней высотой 1,5-3 м), стоящих в один ряд с севера на юг; от двух других маццеб сохранились лишь подножия. Неизвестно, был ли там жертвенник и изображение Ашеры. Выдолбленное в камне углубление, вероятно, служило местом для сбора воды (-> Чаша -> Медное море). Здесь же была обнаружена яма для отходов. На второй, меньшей, В. располагались пять маццеб. В Нахарии (находящейся на побережье Средизем-ного моря между Тиром и Акко) В. находилась в непосредств. близости от храма ("дома высоты"). Она представляла собой вымощ. камнем возвышение, к к-рому вели ступени. Подобное же сооружение, по-видимому, находилось и в Мегиддо. Судя по маслянистому налету на камнях, на них в качестве жерт-воприношений возливали елей; остатки костей свидет-вуют о приношении в жертву жи-вотных. Здесь, в Мегиддо, были найдены специальные сосуды для жертвоприношений, а также разнообразные миниатюрные сосуды, сделанные почитателями местного божества. Одна В. была обнаружена в скале вблизи -> Петры. Рядом с большим двором на возвышении располагалась платформа, к к-рой вели две лестницы, здесь находились два жертвенника. Кр. того, были обнаружены два сточных желоба, водосборник для дождевой воды и две маццебы при входе.

Выход

Выход. Евр. слово моца означает "В.", "появление". Восход солнца понимается как его В. из чертога, где оно спало (Пс 18:6). Явление Господа сравнивается с явлением утренней зари (Ос 6:3). Из уст Господа исходит слово, к-рым жив человек (Втор 8:3). В Мих 5:2 это слово означает "происхождение" и относится к Христу, "Которого происхождение из начала, от дней вечных". Здесь может подра-зумеваться как происхождение Сына Божьего от Отца, так и Его происхождение до начала времен (ср. Притч 8:22; Ин 1:1; 17:24).

Дата добавления: 2015-10-16