Народные танцы

Несмотря на тяжёлые условия жизни, народ находил время и для праздников, где бубен был не только ритуальным, но и просто музыкальным инструментом, напевы на который передавались из поколения в поколение. Археологические свидетельства дают основания утверждать, что танцы существовали у предков чукчей ещё в I тысячелетии до н. э. Об этом свидетельствуютпетроглифы, обнаруженные за Полярным кругом на Чукотке и исследованные археологом Н. Н. Диковым [19].

Все танцы можно разделить на обрядово-ритуальные, имитационно-подражательные танцы, танцы-инсценировки (пантомимы), игровые и импровизационные (индивидуальные), а также на танцы оленных и береговых [20] чукчей [21].

Ярким примером обрядо-ритуальных танцев было празднование «Первого убоя оленя»:

После еды снимают все принадлежащие семье бубны, висевшие на шестах порога за занавеской из сырых шкур, и начинается обряд. В бубны бьют в продолжение всего остатка дня по очереди все члены семьи. Когда кончают все взрослые, их место занимают дети и в свою очередь продолжают бить в бубны. Во время игры на бубнах многие взрослые призывают «духов» и стараются побудить их войти в их тело… [22].

Также были распространены подражательные танцы, отображающие повадки зверей и птиц: «Журавль», «Журавль высматривает пищу», «Полет журавля», «Журавль осматривается», «Лебедь», «Танец чайки», «Ворон», «Бой быков (оленей)», «Танец уток», «Бой быков во время гона», «Высматривание», «Бег оленя» [23].

Особую роль играли торговые пляски, как вид группового брака, как пишет В. Г. Богораз, они служили с одной стороны новой связью между семьями, с другой укрепляются прежние родственные узы [24].

Язык, письменность и литература

По происхождению чукотский язык относится к чукотско-камчатской группе палеоазиатских языков. Ближайшие родственники: корякский, керекский (исчез в конце ХХ в.), алюторский, ительменский и др. Типологически относится к инкорпорирующим языкам (слово-морфема приобретает конкретный смысл только в зависимости от места в предложении, при этом может существенно деформироваться в зависимости от сопряжения с другими членами предложения).

В 1930-х гг. чукотский пастух Теневиль создал оригинальную идеографическую письменность (образцы хранятся в Кунсткамере — Музее антропологии и этнографии АН СССР), которая, однако, так и не вошла в широкое употребление. С 1930-х гг. чукчи пользуются алфавитом на основе кириллицы с добавлением нескольких букв. Чукотская литература создаётся в основном на русском языке (Ю. С. Рытхэу и др.).

Древние обычаи, ритуалы, игры народов чукотского полуострова, развиваясь, трансформировались постепенно в праздничный календарь прибрежных и тундровых жителей. Праздники, в свою очередь, превращались в праздничное время, а праздничное время – во всеобщий, то есть народный праздник, позднее – в массовую современную форму – народное гуляние.

Процесс трансформации традиционных праздников в современные массовые гуляния на Чукотке особенно ярко наблюдался в 20 веке.

Основными исследователями чукотско-эскимосской, в том числе и праздничной, культуры, стали В. Г. Тан-Богораз, Л. В. Беликов, Г. А. Меновщиков, В. В. Леонтьев, И. С. Вдовин, П. Я. Скорик, Е. С. Сергеева, М. Я. Жорницкая, М. К. Такакава, Е. А. Рультынэут, А. Е. Тевлялькот, Т. А. Кухалашвили и многие другие.

Прежде чем рассказать о современных массовых гуляниях (фестивалях, культурно-спортивных мероприятиях и т. п.), ставших традиционными для большинства жителей округа, необходимо вкратце осветить наиболее важные аутентичные праздники народов Чукотки на примере чукчей и эскимосов.

Вся жизнь этих народов была тесно связана с природой и напрямую зависела от нее. Ритуально-обрядовая, а затем и праздничная культура народов, населяющих округ, была основана на природном цикле, на так называемом народном календаре.

Дата добавления: 2015-10-16