Глава I. Леонтий византийский

ЛЕОНТИЙ ВИЗАНТИЙСКИЙ. ПРОТИВ НЕСТОРИЯ И ЕВТИХИЯ

Обличение и опровержение противоположных учений Нестория и Евтихия о божестве и человечестве Христа Содержание.

Пролог

В этом слове я намеревался разъяснить вопрос об ипостаси и сущности, то есть о лице и природе (ибо они не тождественны), а также о том, с чем их смешивают нынешние мудрецы. Вместе с этим я хотел дать решение некоторым другим трудностям, вытекающим из первого вопроса — с помощью Божьей, восполняющей немощь нашего ума по вашим молитвам, полагаясь на которые мы и дерзаем приступить к исследованию настоящего вопроса. Нам небезызвестно, что те, кто восстает ныне против нас, равно противоречат как истине, так и богоглаголивым мужам, возводя хулу как на них, так и на нас — ревнителей и последователей их учения. И даже когда они говорят о нас с почтением, сами того не замечая, остаются в общении с нечестием. Ибо они и с божественным играют, и на богословов возводят хулу. После этого что особенного в том, что они и нас, которые являются ничтожествами, уничижают? Единственное, чему можно подивиться, так это то, как они, настойчиво пренебрегая всякой добродетелью, являемой в добрых делах, желают считаться мудрецами, требуют говорить о себе как о мужах рассудительных и думают, что, чтобы считаться духовно образованными, достаточно лишь захотеть этого, так что некто в шутку назвал их «Акрофилософами». Однако, их нечестивое произволение не должно препятствовать нам в наших подвигах и дерзновении. Напротив, нам следует как можно ревностнее подражать подвигам блаженных мужей, которыми они стремились стяжать мужество, и уподобляться раскаленному железу; ибо оно, погружаясь в холодную воду, закаляется. Так и мы укрепляемся на подвиги их подвигами. Итак, острейшим словом, как обоюдоострым мечем, рассечем все, что восстает против истины<…>.

Глава I

Говорят: «Если вы утверждаете, что в одном Христе две природы, <а известно, что> не существует природы безыпостасной, тогда в Нем будет и две ипостаси».

<…>Ипостась и воипостасное — это не одно и то же, точно так же, как другое — сущность и иное — «всyществленное». Ибо ипостась обозначает кого-то конкретно, а воипостасное — сущность. Также ипостась определяет характеристическими свойствами лицо, а воипостасное означает то, что не является сопутствующим <Сопутствующее в свою очередь> означает то, что имеет свое бытие в другом и не мыслится само в себе. Таковыми являются все качества — как те, которые именуются сýщественными, так и те, которые называются насyщественными, из которых ничто не является сущностью, то есть самостоятельной вещью, но всегда созерцается вокруг сущности, как, например, цвет в теле и как разумение в душе. Таким образом, тот кто говорит: «нет природы безыпостасной» — выражает истину. Однако, неправильно заключает тот, кто полагает, что небезыпотасное является ипостасью. Точно так же, как истину выражает тот, кто говорит, что не существует тела без формы, а затем делает ошибочный вывод, что форма является телом, а не просто созерцается в теле. Природа, то есть сущность, никогда не может быть безыпостасной. Однако это не означает обратного, то есть что природа является ипостасью. Ибо ипостась — это и природа, но природа — еще и не ипостась. Ибо, если природа получает <просто> логос бытия, то ипостась получает также логос бытия самой по себе. Также <природа> имеет логос вида, а <ипостась> выражает то, кому она принадлежит. Также природа выражает характер общей вещи, а ипостась выделяет из общего особенное. И, если сказать кратко, главным образом тé <существа или предметы> имеют одну природу, чей логос бытия является общим, а также те, которые именуются единосущными. Определение же ипостаси таково: это либо то, что тождественно по природе, но различается по числу; либо то, что состоит из различных природ, но имеет в своем существовании общение природ друг в друге. <В последнем случае> оно причастно бытию не так, как если бы одно восполняло сущность другого — нечто, что можно наблюдать в сущностях и в том, что принадлежит ему по сущности и называется качеством. <В таких ипостасях, состоящих из различных природ,> одну какую-нибудь природу и сущность невозможно созерцать саму по себе, но лишь вместе с <другой природой>, с которой она сосуществует. То же самое можно обнаружить и в других вещах, и, главным образом, в душе и теле, которые имеют общую ипостась, но каждый свою природу и особый логос.

Дата добавления: 2015-10-16