Златоуст

– Иоанн Златоуст (347-407) – один из отцов Восточной церкви, с 397 по 404 гг. – архиепископ Константинопольский. См. также: Экземплярский В.И. Гр. Л.Н.Толстой и св. Иоанн Златоуст в их взглядах на жизненное значение заповедей Христовых // О религии Толстого. Сборник второй. М., 1912. С. 76-113.

…разбойник на кресте поверил в Христа…

– См. Евангелие от Луки, 15: 7, 10-32; 23: 39-43. Этот евангельский мотив устойчив в толстовском обосновании движения от существующего к должному. См., например, в трактате «Царство Божие внутри вас»: «Жизнь по учению Христа есть движение к Божескому совершенству… Увеличение жизни, по этому учению, есть только ускорение движения к совершенству. И потому движение к совершенству мытаря Закхея, блудницы, разбойника на кресте составляют высшую степень жизни, чем неподвижная праведность фарисея

Исполнение учения – в движении от себя к Богу» (ППС. Т.28. С.79).

…душевное состояние отчаяния и ужас перед жизнью и смертью…

– Первый мучительный приступ тоски был пережит Толстым вскоре после окончания «Войны и мира», в сентябре 1869 г., по дороге в Пензенскую губернию и описан впоследствии в рассказе «Записки сумасшедшего» (1884-1886). Мотивы «Исповеди» ясно ощутимы в дневнике Толстого 1870-х гг. Так, к февралю 1874 г. относится следующая дневниковая запись: «Проживя под 50 лет, я убедился, что земная жизнь ничего не дает, и тот умный человек, который вглядится в земную жизнь серьезно, труды, страх, упреки, борьба –

зачем?

– ради сумасшествия, тот сейчас застрелится, и Гартман и Шопенгауэр прав. Но Шопенгауэр давал чувствовать, что есть что-то, отчего он не застрелился. Вот это что-то есть задача моей книги. Чем мы живем?» (ППС. Т.48. С.347). Психологически этапным в движении к «Исповеди» является письмо Толстого к Н.Н.Страхову от 30 ноября 1875 г., где стягиваются в единый узел ряд важнейших проблем будущего «Вступления к ненапечатанному сочинению»: «Я вам посылаю то, что я написал вроде предисловия к задуманному мною философскому сочинению. Вы увидите из этого, что из 3-х вопросов Канта note 19 меня

занимает только, и с детства занимал, один последний вопрос – на что мы можем надеяться?

Для всякого мыслящего человека все три вопроса нераздельно связаны в один – что такое моя жизнь, что я такое? Но каждому человеку инстинкт предчувствия, опыт ума – что хотите – указывает на то, какой из этих трех замков этих дверей легче отпирается, для какого у него есть ключ, или, может быть, к какой из дверей он приткнут жизнью; но несомненно то, что достаточно отворить одну из дверей, чтобы проникнуть в то, что заключается за всеми

Я знаю, что это очень дерзко и может показаться странным и легкомысленным – отвечать на такой вопрос на 2-х почтовых листиках бумаги, но я имею причины, по которым считаю, что не только могу, но должен это сделать. И сделал бы это, если бы я писал не письмо вам, близкому человеку, но если бы я писал свою profession de foi, зная, что меня слушает все человечество. Вот какие это причины…» (Там же. Т.62. С.219-220). Мотивы «Исповеди» внутренне организуют и ряд философских набросков Толстого середины 1870-х гг. – «О будущей жизни вне времени и пространства» (1875), «О душе и жизни ее…» (1875), «О значении христианской религии» (1875-1876), «Определение религии – веры» (1875-1876), «Христианский катехизис» (1877).

…два большие сочинения… с объяснениями…

– Имеются в виду религиозно-философский трактат «Исследование догматического богословия» (1879-1880, 1884) и работа «Соединение и перевод четырех Евангелий» (1880-1881). В первой редакции «Заключения» к «Исповеди» (1882) Толстой писал: «Это было написано мною три года тому назад. После этого я написал исследование догматического христианского богословия и изложение христианского учения, как я его понимаю. Эти части ненапечатанного сочинения, если они кому-нибудь нужны, будут напечатаны когда-нибудь, когда это будет возможно» (Государственный музей Л.Н.Толстого. А II. Оп. 10. С.1). «Исследование догматического богословия» было впервые опубликовано под заглавием «Критика догматического богословия» М.К.Элпидиным в Женеве: первая часть в 1891 г., вторая – в 1896 г. В России этот трактат вышел лишь в 1908 г. Книга «Соединение и перевод четырех Евангелий» была издана впервые также Элпидиным в Женеве: первый том – в 1892 г., второй – в 1893 г., третий – в 1894 г. (издание вышло со множеством опечаток). В России эта книга (без последней, заключительной главы) была опубликована лишь в 1906 г. в приложении к журналу «Всемирный вестник». В том же году книга была полностью издана Е.В.Герциком.

Дата добавления: 2015-10-16