В этих маленьких фигурках заключены представления японцев о красоте и гармонии, их философия, религия и фольклор.

Считается, если вы желаете себе, своим близким и друзьям всяческих благ, изобилия, долголетия, хотите, чтобы сбылись их заветные мечты, обязательно приобретите нэцкэ Хотэя! К тому же он – покровитель детей; вы не найдете лучшего оберега для малыша, чем бог Хотэй, запечатленный в нэцкэ!

Один из семи богов счастья: бог общения, веселья и благополучия. Считается, что он предопределяет людские судьбы и помогает в осуществ-лении заветных желаний. С этим связано поверье: если потереть фигурку Хотэя по животу триста раз, думая о чем-то хорошем, то загаданное обязательно исполнится. Изображение Хотэя связано с конкретным персонажем, жившем в Китае в конце X века - маленьким толстым монахом по имени Ци Ци, который ходил по деревням с большим холщовым мешком и четками. Легенда гласит, что там, где он появлялся, к людям приходила удача, здоровье и благосостояние. Если кто-нибудь спрашивал, что находится в его мешке, то он отвечал: "Там у меня весь мир". Однажды, будучи уже пожилым, сидя у какого-то храма, Хотэй сказал: "Эх, люди, люди, не узнали вы меня. А ведь я грядущий Будда-Майтрейя". И, действительно, считается, что Хотэй является эманацией Будды-Майтрейи. На Востоке пришествие Будды-Майтрейи понималось как упорядочение Вселенной, как достижение мировой гармонии; в народном осмыслении означало наступление эры процветания, благополучия, довольства и беззаботной жизни для всех людей. Неслучайно поэтому Хотэй считался воплощением счастья и беззаботности. В XVII веке он был канонизирован в Японии и стал одним из семи богов счастья.

Кстати, ранее в искусстве Хотея изображали с пустым мешком, символизировавшим пренебрежение материальныными благами. В то время как раз были очень распространены и пользовались любовью на­рода те нэцкэ, где Хотей воп­лощал собой Счастливого Будду. После того же, как он стал считаться одним из Семи богов счастья, его мешок пе­рестал быть простым: теперь это такарабукуро - изумляю­щий подчас своими размерами мешок, полный бесценных сокровищ, обладать которыми мечтает любой смертный. Поя­вились и новые мотивы в нэц­кэ, посвященных данному богу счастья. Так, в середине эпохи Токугава резчики нэцкэ зачас­тую останавли­вливали свой выбор на сюжете, где Хотей помещен внутрь фуросики (рулона оберточной ткани), а краешек ее он крепко зажал в зубах. А в начале-середине 19 века можно было часто встре­тить мандзю-нэцкэ Хотея, где он изображен держащим в руке курительную трубку, а испус­каемый этой трубкой дым складывается в иероглиф - котобу­ки, символизировавший собой добрый посул или поздравле­ние, а кроме того пожелание долго­летия. Много нэцкэ Хотея, выполненных в эти годы, представляет собой бога счастья с кемари (это мячик для игры) в руках. В дальнейшем, в конце эпохи Токугава, получили огромное распространение нэцке Хотея, в манере выполнения которых повторялись особенности глиняных народных кукол, изображавших егo, а именно: его грудь и большой живот покрыты золотой краской; левой рукой Хотей держит веревку от на­ходящегося за спиной мешка; монашеская ряса богато расшита узорами, среди которых чаще всего изображали пионы, а также сайагата (яп. свастика).

Саси.

Саси — одна из наиболее старых форм нэцкэ. Она представляет собой длинный брусок (из различных материалов, но чаще всего из дерева) с отверстием для шнура на одном конце. Способ употребления саси отличается от всех других форм. Если катабори, мандзи и прочие использовали в качестве противовеса, то саси затыкали за пояс таким образом, что отверстие находилось внизу, а на шнурке, пропущенном через него, свисал кошелёк, ключи и т. п. Иногда на верхнем конце дополнительно вырезался крючок, зацеплявшийся за верхний край пояса. Обычно саси считают одной из форм нэцкэ, но по мнению некоторых исследователей, она является модификацией рукоятки меча, к которому подвешивали мешочек с кремнем и огнивом. Ещё одна близкая аналогия саси — приспособление оби-хасами, изобретённое в Китае. Оно в принципе аналогично саси, имеет крючок сверху, но вместо отверстия у оби-хасами внизу есть небольшое круглое утолщение, за которое привязывался носимый предмет. Первые нэцкэ-саси до наших дней дошли в очень небольшом количестве. Кроме того, первые нэцкэ-саси трудноотличимы от оби-хасами. Позже, в период развитого искусства нэцке, форма саси, вероятно, воспринималась как архаизм и использовалась не часто.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Совершенно самобытной областью японского искусства является изготовление нэцкэ.

Многие сюжеты нэцкэ имели благожелательный подтекст, который превращал эти элегантные вещицы в своеобразные амулеты и обереги. К примеру, в изображении странного зверя: химеры с хоботом слона, бивнями слона, лапами тигра и хвостом быка - знаток японской мифологии сразу опознает баку - демона, который способен избавить человека от ночного кошмара. Сгорбленный старик, которого сопровождает огромная жаба, - не персонаж из фильма ужасов, а странствующий монах-отшельник Гама, легендарный лекарь, достигший бессмертия. Жаба - его верный спутник. Это именно она научила его многим секретным рецептам. Нэцкэ в виде кролика говорит не о плодовитости, как это может быть интерпретировано в рамках западной культуры. Кролик в японской мифологии - лунный житель, который собирает на поверхности ночного светила магические травы. Из них он готовит волшебный эликсир, дарующий вечную жизнь.

Популярность нэцкэ давно перешагнула границы Японии. На современных аукционах время от времени всплывают старинные резные японские брелоки. Стоить они могут очень дорого. Однако популярность таких предметов кроется не только в их относительной малочисленности и художественной ценности. В современном мире многие персонажи и предметы, которые изображали резчики нэцкэ, вошли в число общеизвестных символов, талисманов и амулетов. В наши дни нэцкэ может стать оригинальным подарком, ценность которого во многом определяется уже не только материалом или искусством резчика, но главным образом символическим подтекстом, связанным с тем или иным изображенным персонажем. Знание этой восточной символики обогащает наш духовный мир, способствует взаимопроникновению культур.

В Государственном музее искусства народов Востока наглядным образом представлен ряд нэцкэ. Наиболее широко и разносторонне в экспозиции показано искусство позднего средневековья – 17 – первая половина 19 в., связанное с укреплением торгово-ремесленного сословия и ростом городов.

В двух витринах богато представлена коллекция миниатюрной пластики – около двухсот нэцкэ и окимоно, выполненных первоклассными резчиками своего времени, такими как Хасэгава Икко, Доракусай, Томомицу, Судзуки Масанао из Исэ, Охара Мицухиро и другие. Обширный круг сюжетов проливает свет едва ли не на все аспекты жизни горожанина периода Эдо (1603 – 1868) и круг его интересов: мифологические и фольклорно-сказочные персонажи соседствуют с образами легендарных героев и незатейливыми бытовыми зарисовками, фигурки животных – с изображениями растений, а бродячие комедианты – с масками классического театра Но.

Сравнивая две разновидности нэцкэ (катабори и саси) мы можем сделать вывод, что какую бы группу или подгруппу нэцкэ мы не взяли их объединяет одно – все нэцкэ предназначались как противовес, с помощью которого на поясе носят кисет с табаком, связку ключей или "инро" - коробочку для лекарств и парфюмерии. Необходимость такого приспособления вызвана отсутствием карманов в японском традиционном костюме. Нэцкэ появляются там, где существует одежда без карманов - "кимано". Нэцкэ - это брелки-противовесы, которые использовались на обширной территории главным образом в Японии, а затем в Китае, Венгрии, на Крайнем Севере и Эфиопии.

Группа нэцкэ катабори изображает человека (божество в лице человека), группа нэцкэ – саси – это длинный брусок (из различных материалов, но чаще всего из дерева) с отверстием для шнура на одном конце.

Данная практика, позволяет приобщиться к миру искусства, как в декоративно-прикладном, так и в живописи, скульптуре и архитектуре. Как будущим дизайнерам-средовикам, данная практика помогает всесторонне оценивать грани любого искусства.

Список использованной литературы.

1. Бродский В.В. Искусство Японии VI-XVI ВВ. «Всеобщая история искусства». Москва 1964.

2. Исмаилова С.Т.–Москва Аванта+Искусство 1997.

3.Румянцева О. В. «Государственный музей Востока» 1993.

4.Успенский М.В. К вопросу о символике нэцкэ // Труды Государственного Эрмитажа. XXVII. – Л.: Искусство, 1989. – С. 132-144;

5.Успенский М.В. Нэцкэ в собрании Государственного Эрмитажа. – СПб.: Славия, 1994. – 424 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Нэцкэ катабори «Хотей»

Саси

Дата добавления: 2015-10-16