Комментарий к уроку СШ №13, III кв. 2015г.

ТЕМА: "ДОЛЖЕН ЛИ УСЛЫШАТЬ ВЕСЬ МИР?"

0 1) Какие неожиданные вопросы к Богу могут возникнуть у спасенных, попавших на Небо ?...

("Как я оказался здесь?... Почему его здесь нет?... Как он сюда попал?...")

0 2) Рим. 8:29-30: "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил… А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал…"

• Надо ли проповедовать Евангелие миру, если Бог всё равно уже кого-то "предопределил…призвал… тех и оправдал…"?

(1.) Греческое слово " предузнал " (progindsko) означает " знать заранее ". Бог "предузнает", потому что Всевидящий, то есть, знающий всё (Евр. 4:13; Ис.46:10; Деян. 15:18). Прошлое, настоящее и будущее равным образом известны Ему.

(2.) Греческое слово " предопределил " (proorizd) - " отмечать заранее ". Бог предопределил тех, кого Он предузнал. Выражаясь человеческим языком, Бог предвидит проявление всех поколений людей одного за другим на мировой арене. Как только Он предузнал, Он тотчас предопределил их всех ко спасению. У Бога никогда не было иного намерения, кроме намерения спасти всех членов человеческой семьи. Он хочет чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим. 2:4). Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2Пет. 3:9; Иез. 33:11). " Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную " (Ин. 3:16).

Спасение предлагается всем даром, но не все откликаются на зов Евангелия: " много званных, а мало избранных " (Мф. 22:14; Мф. 20:16). Спасение не даётся нам против нашей воли. Если мы упорно противимся Божьему намерению, то мы погибнем. Божественное предвидение и предопределение ни в коей мере не исключает человеческой свободы. Нигде Павел, а также и другие писатели Библии, не говорят о том, что Бог предопределил одних людей ко спасению, а других к погибели, независимо от их выбора.

В приведённом стихе Павел, по-видимому, преследует практическую цель. Он старается утешить и заверить скорбящих детей Божиих в том, что их спасение находится в Божьих руках и совершается в соответствии с Его вечными намерениями относительно них.

• Роберт Спроул: "Эта история произошла в то время, когда я учился в семинарии. Наш профессор проводил свои лекции в форме диалога, то есть он активно вовлекал студентов в диалог. Он сам называл этот метод методом «диалекции». Для нас же эти «диалекции» были сплошной пыткой. Потому что учитель не давал нам ни на минуту остаться «беспечными на Сионе» и немного повитать в облаках за время его лекции. Мы никогда не знали, в какой момент он поднимет кого-то и начнет задавать провоцирующие вопросы. Итак, однажды он вошел в класс после того, как прочитал несколько лекций о проблеме предопределения, и сказал: «Хорошо, джентльмены, если Бог предузнал и предопределил только часть людей к спасению, зачем мы в таком случае занимаемся миссионерством?» На этот вопрос нам предстояло ответить. Все мы, примерно 22 человека, сидели в комнате большим полукругом, и профессор начал обходить кругом всю комнату слева направо и обращаться к каждому студенту по очереди, задавая один и тот же вопрос: «Зачем нужны миссионеры, если существует предопределение?» Один за другим все студенты, как оловянные солдатики, падали от этого безжалостного вопроса, говоря - «не знаю».

Я же чувствовал в себе все возрастающую панику, потому что профессор медленно приближался ко мне. И вот, наконец, после того как он подверг пытке всех моих товарищей, он обратил свой взор на меня: «Ну-с, господин Спроул, уж вы-то наверняка сможете сказать, зачем нам заниматься миссионерской деятельностью, несмотря на то, что Бог уже предузнал и предопределил тех, кто будет спасен». Меня всего трясло, и слабым извиняющимся голосом я произнес: «Видите ли, профессор. Наверное, вы хотите услышать совсем не это. Ответ, конечно же, гораздо более сложен, чем я могу себе представить. Но знаете, все-таки хотя бы крошечной причиной тому, что мы должны продолжать заниматься миссионерством, служит то, что… знаете… все-таки об этом говорил Христос». И как только я произнес эти слова, профессора взорвало. Всей этой сценой он хотел преподать нам урок. С величайшим сарказмом он посмотрел на меня сверкающими глазами и произнес: «Конечно, господин Спраул, что может быть менее важным, чем слова Спасителя вашей души, Господа Иисуса Христа, Царя царей и Господа господствующих! Разве об этом нужно вообще говорить?!» Тогда он просто уничтожил меня своими словами. Но их смысл, который я запомнил на всю жизнь очень прост: мы не всегда в состоянии понять, почему Бог требует чего-то от нас. Но если вся доктрина предопределения основывается на положении об абсолютной власти Бога и суверенности Его благодати и если мы признаем, что Бог имеет абсолютную власть, разве это не говорит и об абсолютности Его требований? Так что если Бог говорит нам делать что-то, у Него есть абсолютная власть требовать этого, и мы призваны это исполнять. Но назвав эту очевидную причину необходимости говорить людям о Боге, наш профессор пошел гораздо дальше и объяснил нам то, что мы также должны были знать - что поручение проповедовать Евангелие, возвещать о Христе, заниматься евангелизацией является не только обязанностью христианина, но в первую очередь огромным даром. Мы должны прежде всего понять, что Богу не нужна моя проповедь или лекции, чтобы спасти какого-то человека. Бог может обратиться к любому человеку в этом мире прямо и открыто, сказав ему те слова, которые тому необходимо услышать, и для этого я не нужен. Однако Всемогущий Бог, Творец Неба и земли, чудесным образом избирает Свои орудия, с помощью которых Он осуществляет спасение других людей. Он избирает то, что Библия называет «юродством проповеди», проповедь Слова, как инструмент действия Духа Святого, чтобы привести людей к спасительной вере. В другом месте Павел говорит, что это «сокровище… мы носим в глиняных сосудах» (2 Кор.4:7). То есть мы призваны стать посланниками и глашатаями Иисуса Христа, нося сокровище Евангелия в своих грешных душах. И как я уже сказал, ничто не заставляло Бога избрать именно этот путь призвания людей к вере. Но по милости Своей Он избрал этот способ. И мы должны помнить, что абсолютная власть Бога проявляется не только в том, что Он определяет цели человеческих действий, но также и в том, что Он избирает средства для достижения этих целей".

Исследуя на уроке СШ несколько предлагаемых библейских отрывков, рассмотрим возможные вопросы:

Можно ли получить вечную жизнь вне христианства? Кого Бог не может спасти? О чем нас предостерегает Господь ?...

Используются: комментарии Е.Уайт, АСД, Роберта Спроул, Алека Мотиер, Дж. Макартура, У. Баркли…

Рим. 2:(5-11)12-15: "6. Каждому воздаст Бог по делам его: 7. тем, кто, предаваясь постоянно добрым делам, стремится найти истинную славу, честь и бессмертие, суждена жизнь вечная; 8. своевольным же и не покоряющимся истине, предающимся неправде - гнев и ярость. 9.Страдания и муки ждут всякого, кто делает злое: прежде иудея, а затем язычника. 10. Напротив, слава, честь и мир суждены каждому человеку, творящему доброе, - будь то иудей (ему первому) или язычник, - 11. Бог не взирает на лица. 12.Те, которые согрешили, не ведая Закона, вне Закона и погибнут; те же, кто согрешил, Закон зная, Законом осуждены будут.

Пред Богом не те праведны, кто только слушал Закон - оправданы Им будут Закон исполняющие. 14.(Когда язычники, не знающие Закона, следуют его предписаниям по внушению чувства, они, у которых Закона не было, - сами себе закон.

15 Они свидетельствуют тем самым, что требования Закона записаны в их сердцах; о том же говорят их совесть и противоречия в мыслях, которые то осуждают, то оправдывают их)" (современный перевод института в Заокском)

(1.) Вторая глава Послания к Римлянам начинается со слова «итак»: "Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же" (Рим.2:1)

Мы знаем, что слово «итак» служит обозначением перехода от доводов или предпосылок, которые были ранее представлены в доказательстве, к следующему из них заключению.

На что указывает Павел с помощью «итак»? Этот союз обращает нас к тому, что было только что сказано, а именно, что Бог ясно явил Себя всем людям (Рим.1:19-21), но люди отвергли это знание Бога, так что все мы по природе своей грешим против откровения в природе, данного нам Богом, причем не только отказываемся повиноваться Ему, но и других побуждаем проявить неповиновение (Рим.1:32). Поэтому Павел говорит: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим.2:1). В первой главе, когда Павел показывает, что все люди могут иметь ясное представление о Боге. Но теперь он заявляет, что мы не только виновны в том, что отказываемся достойно ответить на открытость нам Бога, но виновны и с нравственной точки зрения за то, что судим других людей. Обратите внимание, что Павел начинает со слов: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек». Павел говорит, обращаясь к каждому человеку: «У тебя нет извинения, кто бы ты ни был, если ты обвиняешь другого человека в совершении тех поступков, которые творишь сам».

Иудейская аудитория, прочитав первую главу послания, вполне может с пониманием покачать головой, говоря: «Ну конечно, Павел здесь обвиняет язычников, нечистых, но уж никак не нас, ведь всякому известно, что мы наследники завета с Богом, мы избранные дети Божии, святой народ, нам принадлежат данные Богом пророчества, мы исполняем данный Богом закон, мы дети Авраама и так далее. И соблюдение религиозных обрядов позволит нам избежать суда Божьего».

Задумаемся над этим. Много тысяч или даже миллионов людей во всем мире полагают, что могут быть уверены в своем спасении только благодаря принадлежности определенной религиозной общине или определенной церкви. «Я принадлежу этой церкви, и меня не коснется суд Божий». Как будто это членство само по себе способно кого-то спасти! В последующих стихах Павел стремится показать, что даже принадлежность к израильскому народу не служила гарантией того, что тот или иной человек получит спасение.

Павел хочет сказать: все мы должны будем на последнем Суде ответить за свою жизнь, согласно святому и истинному закону, установленному Богом, и никто из нас не избежит этого.

(2.) "Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога" (Рим.2:5).

Человек, который по упорству и нераскаянному сердцу злоупотребляет Божьей благостью, кротостью и долготерпением, просто собирает себе гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога. Упорство передается словом "склеротес", которое буквально означает "твердость, плотность" и от которого происходит медицинский термин "склероз". Атеросклероз означает закупоривание артерий. Такая физическая аналогия идеально отображает духовное состояние сердец, которые становятся безответными и нечувствительными к Богу. Но такое духовное состояние неизмеримо хуже, чем такое же физическое. Затвердение артерий может свести человека в могилу, но затвердение души приведет его к вечной погибели.

Павел говорит здесь, что многие люди думают, что им не придется отвечать за свои поступки, что Бог никогда не призовет их к ответственности, поэтому не стоит Его бояться. Немецкий философ Гейне самонадеянно сказал: "Бог простит; в конце концов, это Его ремесло". Многие люди разделяют подобное предположение, хотя, возможно, и не заявляют об этом так грубо. Они берут у Бога все, что только могут, и продолжают грешить, думая, что Он обязан смотреть сквозь пальцы на их грех.

Но самое страшное, что при этом человеческое сердце становится ожесточенным и неспособным к покаянию (Рим.2:5). Павел пользуется экономическими понятиями. Он говорит, что мы словно открываем себе счет в банке, и регулярно, может быть, каждую неделю или каждый день, пополняем его вкладами, надеясь, что понемногу скопим себе приличное состояние, которое в конце концов начнет приносить определенный доход. Павел использует эту метафору из сферы экономики, из области финансов, и применяет ее к нравственному состоянию человечества: каждый раз, когда Бог терпит жестокость нашего сердца, каждый раз, когда мы отказываемся раскаяться, мы делаем новый вклад в гнев Бога. Мы увеличиваем его. Мы скапливаем гнев Бога против самих себя. Так что человек не просто должен предстать на суде святого Бога, быть судимым согласно истине и ощутить на себе Его гнев вследствие испорченности своей природы, но мы неизменно увеличиваем свою вину с каждой минутой жизни.

(3.) " Каждому воздаст Бог по делам его… Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! " (Рим.2:6-10).

Павел в Рим. 2:6-10, ясно говорит, что Бог воздаст каждому по делам его. Ветхий Завет ясно учит, что суд происходит по делам, поступкам. Господь повелел Исайе говорить: " Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику - горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его" (Ис. 3:10-11). Через Иеремию Бог провозгласил еще более конкретно: " Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его" (Иер. 17:10). Иисус тоже говорил об этом принципе суда, уча что " прийдет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его " (Мф. 16:27). В другом случае Он говорил: " Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения"

(Ин. 5:28-29). Павел, великий апостол спасения по благодати через веру, всегда учил, что Божий суд над верующими и над неверующими будет основываться на их делах. " Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду " (1Кор. 3:8). Снова обращаясь к верующим, Павел пишет: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10). Даже в чудесной вести о благодати Павел провозглашает: " Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем" (Гал. 6:7-9).

Бог судит не по принадлежности к религиозной конфессии, религиозным взаимоотношениям или религиозному наследию. Но, наряду с другими принципами, Он судит также по результатам жизни человека. В день суда будет не важно, еврей человек или не еврей, язычник или ортодокс, религиозный или не религиозный, посещает ли он церковь или нет. Важно будет, была ли его жизнь примером послушания Богу.

В этот день " каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 14:12).

Субъективным критерием для спасения есть лишь вера и ничего больше. Но объективная реальность спасения проявляется в последующих вдохновленных Богом делах, которыми управляет и на которые дает силы верующим Св. Дух. По этой причине добрые дела - очень веское основание для Божьего суда. Поступки дают человеку безошибочную характеристику. "По плодам их узнаете их", - дважды провозгласил Иисус в Нагорной проповеди (Мф. 7:16, 2 0). Итак, дела, совершаемые человеком на протяжении всей жизни, - один из обязательных критериев, по которым Бог будет судить. Каждый человек однажды предстанет перед Божьим Судом, который обладает всеобъемлющей записью дел этого человека, и по этой записи будет определена вечная судьба всякого человека.

Павел продолжает это великое утверждение во 2-ой главе Послания к Ефесянам, говоря: "Ибо мы - Его творения, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (ст. 1 0). Этот же апостол убеждал филиппийских верующих:

" Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:12-13). Другими словами, жизнь, которая спасается по вере, должна явить свидетельство этого спасения, выполняя Божий труд. Добрые дела - это внешнее свидетельство внутренней веры. Спасение происходит не от дел, но оно причина, побуждающая к ним. Присутствие в человеческой жизни истинно добрых дел для непогрешимых Божьих глаз - абсолютно надежный показатель спасающей веры. Точно так же отсутствие действительно добрых дел - признак отсутствия спасения.

В обоих случаях дела - надежное основание для Божьего суда. Когда Бог видит дела, которые выявляют праведность, Он знает, исходят ли они от возрожденного сердца. И когда Он видит неправедные дела, то знает, исходят ли они от невозрожденного сердца.

В Рим. 2:7-10 Павел проводит четкую границу между двумя типами людей. Существуют только два таких типа: спасенные и неспасенные. Сначала он останавливается на определяющих поступках спасенных (ст. 7), затем говорит об определяющий поступках неспасенных

(ст. 8-9), и затем снова возвращается к делам спасенных (ст. 10).

В этих стихах Павел противопоставляет тех, кто своими добрыми делами доказывает, что движим Господом, и тех, кто также доказывает, но злыми делами, что он не находится под воздействием Святого Духа, не движим Им и не принадлежит соответственно Богу.

Основная проблема неспасенного человека - его абсолютная замкнутость на себе и в себе и отсутствие места для Бога в его жизни.

Из этого вытекает его непокорность истине. Человек, который на первое место ставит свои собственные пути, естественно противится любым другим путям, включая и Божий путь - путь истины. Непокорность истине - это синоним бунта, восстания; духовное противление - вот чем прежде всего было грехопадение, что прежде всего представляет собой падшая человеческая природа. Неспасенные - мятежники по природе своей, враги Бога (Рим. 8:7; ср. 5:10; Кол. 1:21).

Ещё одно свойство неспасенных - то, что они предаются неправде. Ни один человек не живет в моральном и духовном вакууме. Он либо верующий, либо неверующий; либо праведный, либо неправедный. Иисус категорично заявил, что "никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть" (Мф. 6:24).

Отсюда можем сделать вывод, что нет человека, который не служит никому. Следовательно, он служит либо Богу, либо кому-то другому.

И если он не служит Богу, все другие господа ведут его к греху. Служить Богу значит слушаться Божьей воли! Служить другому господину значит повиноваться греху. Неспасенный человек по природе своей упорствует, и его враждебность к Богу приводит его к непослушанию Божьей истине и к тому, что он предается неправде. Таким людям Бог воздаст (см. ст. 6) ярость и гнев.

Павел в этом отрывке дважды использует фразу " во-первых Иудея, потом и Еллина ", и важно, что в первом случае фраза использована для описания тех, кто порицается Богом. Евреи привыкли думать о себе, как о первых с точки зрения Бога. Типичный еврей действительно верил, что за небольшим исключением (например, Раав и Руфь) язычники по природе своей были лишены надежды на Божью заботу и спасение. Как ясно говорит Павел, " во-первых иудеи " означает, что поскольку им первым была дана возможность спасения, они и первыми несут наказание (ср. 1Петр.4:17: «ибо время начаться суду с дома Божьего…»). Неверующие евреи будут наказаны первыми (ст. 9). Только после того, как Бог разберется со Своим избранным народом, Он будет заниматься еллинами, то есть язычниками.

(4.) " Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, - потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим.2:11-13).

Главное свойство Божьего суда - беспристрастность. Слово "просополемптес" (склонность) буквально означает "принимать лицо", то есть относиться к каждому человеку по-разному. Смысл сказанного точно передан в популярном символе - статуе справедливости, изображающей женщину с завязанными глазами. Она не может видеть, кто перед ней, и поэтому относится к подсудимому беспристрастно. Иногда ее изображают и со связанными руками, подразумевая, что она не может взять взятку.

К сожалению, пристрастие существует даже в самых лучших человеческих судах, но в день Божьего суда его не будет. Благодаря Его совершенному знанию каждой подробности и благодаря Его совершенной праведности, Его правосудие не может быть никаким другим, кроме как абсолютно беспристрастным. Такие вещи, как должность, образование, влиятельность, популярность или физическая привлекательность, религиозность или принадлежность к церкви не будут иметь абсолютно никакого влияния на Божье решение о вечной судьбе человека. Грешные язычники погибнут точно так же, как и грешные евреи, но, как уже упомянул Павел (ст. 9).

В этом отрывке апостол Павел ссылается на слова Иисуса и намекает на то, что некоторые люди войдут в Небесное Царство, хотя они никогда не говорили: «Господи! Господи!». У этих людей не было возможности услышать об Иисусе или истории спасения, но они прислушивались к Богом данной совести и поступали согласно тому, что поняли. В церквах много людей, которые прослушали уже не одну сотню проповедей и десятки сотен библейских текстов, но их жизнь и поступки под влиянием истины и Духа Святого не меняются.

Страшно стать отступником, знать и даже признавать Божью истину, но, в конце концов, отвернуться от нее. О таких людях в Послании к Евреям сказано: "Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр. 6:4-6). В Послании к Евреям 10:26-31 сказано: "Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противнико…" Хотя те, у кого была возможность слышать Божье слово, имеют огромное преимущество перед теми, у кого такой возможности не было, их положение будет много хуже, если они не обращают внимание на Его слово.

" Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, - говорит Павел, - но исполнители закона оправданы будут" (Рим.2:13).

Подобно Иакову, предупреждающему о тех, кто слышит Божье слово, но не следует ему (Иак. 1:22-23), Павел в этом месте использует греческое слово "акроатес", обозначающее тех, для кого слушать было ремеслом, а не обычное греческое "акуо" - "слушать". Это понятие близко к тому, чем занимаются студенты. Их первейшая обязанность в аудитории - слушать наставления преподавателя. Обычно студент обязан отчитываться за то, что слышит на лекции, сдавать экзамены. Однако, вольный слушатель должен лишь посещать занятия. Он не сдает экзамены и не получает оценок. Другими словами, он слушает, не неся никакой ответственности за то, что слышит.

Ап. Иаков предупреждает, что обманывают себя люди, думающие, что они христиане только потому, что посещают церковь, слушают записи проповедей, участвуют в Библейских классах и слушают христианскую музыку. "Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он" (Иак. 1:23-24). Другими словами, человек удовлетворяющийся поверхностным знанием Божьего Слова, живет духовной иллюзией, думая, что он спасен, в то время как это не так. Смотря в зеркало, он судит о себе по своим собственным меркам, а не с точки зрения Слова Божьего, о котором он много знает, но не воспринимает всем сердцем. Его неспособность следовать тому, что он слышит, доказывает, что он не верит в это и не принимает. Его неповиновение доказывает, что он не верит в Бога, слово Которого слышит. И чем больше он слушает, не повинуясь услышанному, тем больше вины накапливает ко дню суда. Именно это имел в виду наш Господь в последней части Нагорной проповеди (Мф. 7:24-27).

Исполнители закона - это те, кто пришел к Богу с покаянием и верой, понимая, что невозможно придерживаться Его закона без Него, и это знание побуждает их к великому обязательству следовать закону. Истинные исполнители Божьего закона - это те, кто пришел к Иисусу Христу через веру, поскольку цель закона - вести людей к Нему (Гал. 3:24). И после того, как они пришли к Нему через веру, их жизнь послушания свидетельствует об их спасительных взаимоотношениях с Ним и о том, что они будут оправданы. Очень важно, во что мы верим. Еще важнее, в Кого мы верим. Но если наши убеждения остаются на уровне мыслей и не изменяют нашу жизнь, то они бесполезны.

Смысл всего сказанного не в том, что послушание закону даст оправдание, а в том, что оправдание приходит только через веру, об этом ясно сказано в Св. Писании (Рим. 3:24, 28). Следование святому Божьему закону будет свидетельством праведности верующих.

● Е. Уайт "Н.У.Х.", гл. "Слово и дело" (Мф. 21:23-32):

"… В проповеди на горе Христос сказал: «Не всякий говорящий Мне: «Господи, Господи» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Проба искренности находится не в словах, а в делах. Христос не говорит кому-нибудь: «что особенного говорите?» но «что особенного делаете?» Полны значения Его слова: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Слова не имеют никакой цены, если они не сопровождаются соответствующими делами… Многие в настоящее время заявляют о повиновении повелениям Божиим, но они не имеют любви Божией в своих сердцах, которая текла бы к другим… [279]

[280] Для мытарей и грешников существует больше надежды, чем для тех, кто знают Слово Божие, но отказываются повиноваться ему.

Тот, кто видит себя грешником без всякой личины для своего греха, кто сознает, что он - испорченная душа, тело и дух пред Богом, становится встревоженным и начинает думать о том, как бы не быть вечно отделенным от Царства Небесного. Он сознает свое болезненное состояние и ищет исцеления от великого Врача, сказавшего: «Приходящего ко мне не изгоню вон». Этих душ Господь может употребить, как работников в Своем винограднике…

[282]… Представляя церковь, как виноградник, Христос не учит, что мы должны ограничивать наши симпатии и труды нашею средою. Виноградник Господа должен быть увеличен. Он желает, чтобы он распространялся во всех частях земли…

Великая цель Божия в работе Его Промысла заключается в том, чтобы искать людей, дать им возможность развить характер. Таким образом Он проверяет послушны они или непослушны Его повелениям. Добрые дела не покупают любви Божией, но они показывают, обладаем ли мы этою любовью. Если мы предадим свою волю Богу, мы не будем трудиться для того, чтобы заработать любовь Божию, Его любовь, как щедрый дар, изольется в душу, и из любви к Нему, мы будем находить удовольствие в повиновении Его заповедям.

Существует только два класса людей в мире в настоящее время, и только два класса будут признаны на Суде - те, кто нарушают закон Божий, и те, кто повинуются ему. Христос дает пробу, которою испытывается наша верность. «Если любите Меня», - говорит Он, - «соблюдайте Мои заповеди...» «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин.14:15; 15:10) [284]"

(5.) Означают ли предыдущие рассуждения, что язычники подлежат вечной погибели, поскольку они не имели знание истины и закона и, следовательно, не вели послушную жизнь? Может ли человек спастись вне христианства, не зная закона и не повинуясь ему?

Предвидя подобные вопросы, Павел здесь утверждает, что: "язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона написано у них в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим.2:14-15).

Как указывал ранее апостол, говоря о спасенных и неспасенных, язычников также будет судить Бог за их поведение, основываясь при этом на законе, написанном в их сердцах. Во все времена было много неверующих, которые честно ведут свои дела, уважают родителей, хранят супружескую верность, заботятся о детях, щедры к нуждающимся, то есть выполняют все принципы, которые поощряются Словом Божьим. Божьи нормы справедливости отражены во многих мирских судебных системах, в которых воровство, убийство и многие другие проявления безнравственности считаются злом и стоят вне закона. Многие языческие философы (как древние, так и современные) провозглашают ряд этических норм, которые очень близки к тому, что провозглашается в Св. Писании. Библия содержит много сообщений о добрых делах таких язычников, как Дарий (Дан. 6:25-28), блюститель порядка из Ефеса (Деян. 19:35-41), римские военные начальники, защитившие Павла (Деян. 23:10, 17-35), жители Милита, которые дружески отнеслись к Павлу и его спутникам (Деян. 28:10). Сам факт, что эти люди делали добрые дела, зная об их нравственной правильности, доказывает, что они имели знание о Божьем законе, написанном в их сердцах.

Таким образом, в этом отрывке Павел подчеркивает, что те, кто знает закон, будут и судимы согласно закону, то есть Десяти заповедям. А те, кто не знает закона, вверенного Богом Израилю, тоже будут судиться согласно закону. Но это будет закон, «написанный в их сердцах». В первой главе к Римлянам Павел указал на то, что Бог открывает Себя в творении через природу (Рим.1:19-20). Но Он также открывается, поместив свой нравственный закон в сердце каждого человека.

Таким образом, все по природе своей знают разницу между добром и злом. Через Христа каждый человек получает жизнь, и через Него он также получает каждый луч Божественного света. В сердце каждого человека заложены как интеллектуальные, так и духовные способности, например, чувство справедливости, стремление к добру и т.д. Всем дана совесть, которую называют «внутренним голосом Бога» и которая одобряет или порицает нас за совершение тех или иных поступков.

"Сунеидесис" (совесть) буквально означает "сознание" или "осознание". Синонимы этого слова, большинство из которых означают то же самое, встречаются во многих древних языках. Само значение этого слова безоговорочно подтверждает тот факт, что люди признают, что они обладают инстинктивным, врожденным осознанием добра и зла, которое порождает чувство вины.

* Рассказывают, что одно племя в Африке имело необычный, но эффективный способ определить вину обвиняемого. Подозреваемых выстраивали в ряд и касались языка каждого из них раскаленным ножом. Если на языке была слюна, то лезвие обжигало, но не вызывало сильной боли. Если же язык был сухим, лезвие прилипало и вызывало ужасный, очень болезненный ожог. В племени знали, что чувство вины вызывает у человека сухость во рту, и сухой язык, следовательно, считался доказательством вины. Сухость во рту, конечно же, вызывалась угрызениями совести.

Совесть каждого человека имеет только ей присущую чувствительность, которая зависит от уровня знания и чувства добра и зла. У человека, который имеет значительное познание Слова Божьего, совесть будет более чувствительной, чем у того, кто никогда не имел возможности узнать Св. Писание. Но чувствительность совести зависит также от того, как ведет себя человек, покорен он или мятежен.

* Несколько лет назад было обнаружено, что, вопреки сложившемуся в медицине мнению, ужасное обезображивание конечностей, которое так типично для прокаженных, не вызывается непосредственно болезнью. Проказа не разрушает или не "съедает" плоть, а лишает нервы чувствительности. Не будучи защищенным предупреждающими сигналами боли, прокаженный постоянно подвергает риску свои конечности, страдая от порезов, ожогов и инфекций, даже не зная о том, что его тело повреждено.

Так же и зачерствевшая, все отвергающая совесть становится менее чувствительной и, в конце концов, может прекратить подавать сигналы о неправильных поступках. Павел говорит, что в последние дни совесть еретиков и отступников из-за их упорного противления Богу и Его истине сделается абсолютно нечувствительной, как если бы ее прижгли раскаленным железом (1 Тим. 4:2). Бог использует совесть Своих детей как средство Своего руководства. Поэтому Павел много раз призывает верующих прислушиваться к своей собственной совести и заботиться о совести других верующих (см. Рим. 13:5; 1 Кор. 8:7,12; 10:25, 29; 2 Кор. 5:11). Будучи последовательным в своем учении, апостол в точности повиновался своей совести (Деян. 23:1; 24:16; Рим. 9:1).

Павел подчеркивает, что даже мысли язычников то обвиняют их, то оправдывают одна другую. Эта естественная способность, очевидно, также тесно связана с совестью. Отталкиваясь от инстинктивного знания о добре и зле, которое дает совесть, даже неверующий способен определить, что некоторое событие или явление в основе своей доброе или злое.

* Многие ревностные борцы с преступностью или защитники бедных, к примеру, черпают свои силы не из Св. Писания и не в спасительных взаимоотношениях с Иисусом Христом. Будучи людьми, они просто не могут не знать, что борьба с преступностью и помощь бедным - это добрые дела. Даже в самых безбожных обществах люди испытывают гнев, когда кто-то жестоко обращается или убивает ребенка или пожилого человека. Даже язычники, агностики и атеисты способны различать основы добра и зла.

И Павел ясно утвердает, что: «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают» (ст. 14). Совершенно ясно, что здесь Павел имеет в виду принцип нравственного закона, содержащийся в Десятисловии. Язычники не могли исполнять все обряды и церемонии, предписанные в Моисеевом законе, но они могли исполнять требования нравственного закона.

В следующих главах своего Послания Павел объясняет, что любовь есть исполнение закона (Рим.13:10) А Рим.2:13 он объясняет, что только исполнители закона оправданы будут. Непросвещенные язычники, которые посредством своего духа любви показывают, что они настоящие исполнители закона, будут оправданы, в то время, как просвещённые иудеи и христиане, получившие богатые духовные преимущества, которые посредством своего недостатка любви показывают, что они только слушатели закона, не будут оправданы.

● Е. Уайт "Н.У.Х.", гл. "Кто мой ближний" (Луки 10:25-37):

"…Невозможно для сердца, в котором пребывает Христос, быть лишенным любви … Будучи соединены со Христом, мы соединены и с нашими ближними золотыми звеньями цепи любви. Тогда сострадание и сочувствие Христа проявятся в нашей жизни. Мы не будем ждать, чтобы нуждающийся и несчастный были приведены к нам. Нас не нужно будет умолять почувствовать горе других. Для нас будет так же естественным служить нуждающемуся и страдающему, как это было для Христа делать добро.

Там, где есть побуждение любви или сочувствия, там, где сердце тянется благословлять и поднимать других, там проявляется работа Святого Духа Божия. В глубинах язычества, люди, не имеющие познания писанного закона Божия, не слышавшие даже никогда о Христе, были добры к Его служителям, защищая их с риском для собственной жизни.

Их поступки показывают на действие Божественной силы. Святой Дух вселил благодать Христа в сердце дикаря, возбуждая в нем симпатии вопреки его природе, вопреки его воспитанию. «Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» сияет в его душе; и этот свет, будучи принят, направит его ноги к Царству Божию. [385] …"

* "Один человек вырос в наиболее примитивном африканском племени. Из-за его плохого поведения и упорной неисправимости в детстве его часто выгоняли, когда семья принимала гостей. И хотя он подвергался жестоким наказаниям и со стороны племени и своей матери, он упорствовал, нанося бессмысленный вред и даже ведя себя жестоко. Он рассказывает, что ощущал вину и даже душевную боль, когда поступал так, но ничего не мог с собой поделать. Он знал, что что-то очень плохо в его жизни, и часто шел в лес и бился головой о дерево, крича: "Что же со мной? Почему я так делаю?" Несколько раз он думал о самоубийстве. Однажды один из его друзей вернулся из поездки на побережье. Среди многих рассказанных им очаровательных историй была одна история о людях, которые каждую неделю собираются, чтобы петь и общаться. И когда мальчик спросил своего друга, почему эти люди собираются вместе, тот ответил, что они воспевают и молятся Богу, Который создал весь мир. Они называют своего Бога Отцом и верят, что Он слышит их молитвы и отвечает на них. Имея очень мало знаний о Господе, этот мальчик, который приводил в отчаяние все племя, решил и сам молиться этому Богу. "Я никогда не слышал ни одной молитвы, - вспоминает он, - но я решил, что буду просто разговаривать с этим Богом, как будто бы Он мой отец. Я не могу объяснить, что произошло, но это было замечательно. Я хотел узнать больше об этом Боге, но никто в нашей деревне ничего не знал о Нем. Так я два года каждую неделю молился сам в надежде, что однажды кто-то прийдет и расскажет мне о Нем". Работая на правительственном проекте строительства дороги, он посетил своего двоюродного брата в селе, где родился, и с огромным удивлением и восхищением обнаружил, что в конце недели там собирается группа людей, чтобы петь и молиться Богу, о Котором он слышал. "Я был очень взволнован, - рассказывает он. - Я едва дождался выходного дня. В то утро я сидел позади всех. Впервые в жизни я слушал человека, который рассказывал о Боге. Я обнаружил, что Он намного удивительнее, чем я мог себе представить. Проповедник говорил, что Бог так возлюбил мир, что послал Своего Единородного Сына по имени Иисус, чтобы Он взял на Себя все мои грехи. Я поинтересовался, знает ли Он, какой я ужасный человек. Я поинтересовался, знает ли Он, какие ужасные вещи я раньше творил в своем селе. Но проповедник сказал, что, невзирая на то, что я натворил, Бог простит меня и очистит мое сердце. И я знал, что это правда". Поскольку этот молодой человек искренне искал Бога, то когда он, в конце концов, услышал Благую весть, Св. Дух подтвердил эту истину его жаждавшему сердцу. Он знал, что Бог слышал его молитвы и послал туда, где он мог услышать слово о спасении. "В то утро я отдал свое сердце Богу, - говорит он, - и было очень приятно узнать, что у Него есть Сын. Он настоящий Отец - Такой, Какому я молился".

Павел уверял своих языческих слушателей в Афинах, что "от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас" (Деян. 17:26-27). Бог гарантирует, что каждого человека, который искренне стремится узнать Его и следовать Ему, ждет успех. "И взыщите Меня и найдете,- говорит Господь, - если взыщете Меня всем сердцем вашим"

(Иер. 29:13).

Итак, в конечном итоге Бог будет судить человека не по тому, какие тот исполнял религиозные ритуалы. Его суд над каждым человеком будет основан на том, что он увидит в его сердце, в его душе. И когда Он взглянет на наше сердце, увидит ли Он сердце, которое все пронизано любовью к Нему и к человеку, которое живет тем, что постоянно славит Творца? Или же, взглянув на нас, Он найдет сердце, превратившееся в камень? Вот что говорит апостол: Бог будет судить нас не по тому, к какой общине мы принадлежим, а по тому, каким Он найдет наше сердц е. Нас спасает не принадлежность к церкви - нас спасает принадлежность ко Христу.

2.) Д.А.4:12: "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись"

В настоящее время в секуляризованном мире всё чаще слышится мысль о том, что Бог один во всех религиях, что и христиане, и мусульмане, и иудеи, и зороастрийцы, и прочие верующие – все поклоняются и служат одному и тому же Богу, только под разными именами. Неважно, какую религию ты исповедуешь и кого призываешь в своих молитвах – Бог всё равно услышит тебя, как бы ты его не называл.

Так ли это на самом деле?
Когда мы читаем книгу Деяний святых апостолов, то видим, что апостолы не проповедовали абстрактного Бога. Тот, Кого проповедовали апостолы, имел вполне конкретное имя, и это имя апостолы считали наиболее важным в своей проповеди. Именно этим именем они совершали многочисленные чудеса. Синедрион запрещал им проповедовать именно «об имени сем» (Деян. 4:17, 5:28, 40). Это имя не было просто словом «Бог» или «Господь», оно не было также ветхозаветным Божьем именем Яхве, Саваоф или Иегова (как пытаются сегодня нас уверить последователи известной организации). Нет, это имя было – Иисус Христос. Именно о Нем апостол Петр сказал:

«нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).
Следует понимать, что имя вообще дается человеку в первую очередь для того, чтобы отличать его от другого. То есть имя в некотором роде является атрибутом или символом индивидуальности. Тот факт, что апостолы концентрировали внимание именно на имени Иисуса Христа, говорит о том, что только Личность Иисуса Христа, в отличие от всех других личностей, является краеугольным камнем, центром и полнотой всего христианского учения. Конечно, говоря о предмете проповеди апостолов, мы видим, что апостолы проповедовали о многом: о Царствии Божьем (Деян. 8:12), о правде, воздержании и будущем суде (Деян. 24:25), о воскресении мертвых (Деян. 23:6) и т.д.

Но при всём при этом именно Личность Иисуса Христа была в центре всех этих проповедей. Не могли апостолы проповедовать о Царствии Божьем, не говоря при этом, Кто является Царем в этом Царстве. Не могли они проповедовать о воскресении мертвых, не указывая на Того, Кто был «первенцем из умерших» (1 Кор. 15:20). Не могли они проповедовать о будущем суде, не называя Того, Кто будет Судиею на этом суде. Таким образом, именно имя Иисуса Христа являлось центральным объектом апостольской проповеди.

Сам Господь сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Таким образом, Иисус - это не просто один путь из многих, а единственный путь к Богу. Поэтому любой, кто осознает гибельность своего положения и поверит в Иисуса, обретёт спасение. Другой возможности просто нет.
Христианство, как религия, сосредоточенная на личности Иисуса, не имеет себе никаких аналогов в других религиях и учениях. Действительно, многое в христианстве может иметь параллели с другими религиями (например, единобожие характерно также для ислама и иудаизма, нравственное учение Нагорной проповеди может иметь сходство с некоторыми элементами восточных религий и т.д.), однако именно сосредоточенность на Личности Иисуса Христа делает христианство единственно истинной религией.

«Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» - эти слова, как никакие другие, подчеркивают, что все без исключения религии и учения кроме христианства являются ложными и не ведут ко спасению.
И именно поэтому Личность Иисуса Христа (единственная Личность, несущая нам спасение) должна быть центром не только нашей проповеди, но и нашей жизни. Апостол Павел в Послании к Колоссянам говорит о том, что во Христе не только обитает вся полнота Божества, но в Нем должна заключаться и наша полнота (Кол. 2:10). Имя Иисуса Христа поистине было тем разлитым миром, которым благоухание апостольской проповеди распространялось по всей земле. Апостол Павел также сравнивает свою проповедь с благоуханием: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» (2 Кор. 2:14-16). И несомненно именно имя Иисуса Христа в соответствии с Песн. 1:2 являлось источником того благоухания, которое исходило от апостолов.
Является ли для нас имя Иисуса столь ценным, каким оно было для апостолов? Можем ли мы вслед за невестой из Песни Песней воскликнуть: «От благовония мастей твоих имя твое - как разлитое миро»? Что является истинной причиной нашего пребывания в церкви: может быть, воспитание или привычка, может быть, христианство привлекает нас отдельными нравственными положениями, может быть, в христианстве мы видим способ отрешиться от насущных проблем - или всё-таки в христианстве нам дорого именно сама личность Сына Божьего, благоухающее имя Иисуса Христа?

Будем же помнить, что в именно в Личности Иисуса Христа «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3), а потому стремиться именно к Нему - Тому, Которому Отец дал «имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9-11).

3.) Рим.14:24-26 (пам. стих): "Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, 25. но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь"

Последние стихи четырнадцатой главы Послания к Римлянам заканчиваются литургическим гимном, являющимся одновременно конспектом Евангелия, которое Павел проповедовал и любил.

1) Это Евангелие, дающее людям силу устойчивости. «Сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою», сказал Бог Иезекиилю (Иез. 2:1). Евангелие - это сила, создающая возможность устоять против ударов мира и соблазна.

* Некий журналист описал один доблестный эпизод из Испанской гражданской войны. Маленький гарнизон был осаждён; конец был близок и некоторые хотели сдаться, чтобы сохранить свою жизнь. Другие же настаивали на том, чтобы продолжать борьбу. Вопрос был решён, когда один храбрый человек сказал: «Лучше умереть, стоя на ногах, нежели жить, ползя на коленях»

Жизнь человеческая трудна; иногда человек может быть побеждён и поставлен на колени её ударами. Жизнь полна опасностей, потому что человек может поскользнуться и пасть на местах соблазна. Евангелие есть сила Божия, данная людям ко спасению. Эта сила даёт человеку способность стоять прямо, даже когда жизнь очень трудна и опасна.

2) Это Евангелие было Павлу поручено Иисусом Христом. То есть, Евангелие берёт своё начало во Христе, и передаётся людьми. Без Иисуса Христа вообще не могло быть Евангелия, но без людей, которые его проповедуют, многие люди вообще не смогли бы услышать Евангелие. Христианский долг состоит в том, что человек, спасённый Христом, должен тут же пойти и найти других для Него. После того как Иисус нашёл Андрея, Иоанн говорит о нём: «Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: «Мы нашли Мессию, что значит «Христос»» (Ин. 1:40.41). Вот они - христианские привилегии и христианский долг. Христианская привилегия состоит в том, чтобы использовать благовествование Божие для себя; христианский долг - возвещать о Нём другим.

* В известном предании рассказывается, как Иисус после распятия и воскресения вернулся к своей славе ещё с явными признаками Своих страданий. Один из ангелов сказал Иисусу: - «Ты, должно быть, ужасно страдал за людей там внизу». - «Да, страдал», - ответил Иисус. - «А все ли они знают о том, что Ты для них сделал?» - спросил вновь ангел. «Нет, - сказал Иисус, - ещё нет. До сих пор об этом знают лишь некоторые». - «А что же Ты сделал, чтобы все знали об этом?» - спросил снова ангел. - «Ну, видишь ли, я попросил Петра, Иоанна и Иакова взять это дело на себя и просвещать других, а те других и так далее, пока каждый человек на самой дальней окраине земли не услышит эту благую весть». Ангел сомневался, потому что он хорошо знал, что за ничтожные создания эти люди. - «Да, - сказал ангел в раздумье, - а что, если Петр, Иоанн и Иаков забудут? А что, если они устанут говорить и свидетельствовать? А что, если где-то в двадцать первом столетии люди не смогут рассказывать эту историю Твоей любви к ним? Что тогда? Нет ли у Тебя каких-либо иных планов?» Иисус ответил: «У меня нет иных планов. Я полагаюсь на них».

Иисус умер, чтобы дать нам Евангелие; и теперь Он рассчитывает на нас в том, что мы донесём его до всех людей.

3) Это Евангелие является завершением исторического процесса. Оно существовало в мире на протяжении всех веков, и Христос открыл его миру. Пришествие Христа в мир представляет собой уникальное явление: вечность вторглась в наше время и на землю явился Бог. Приход Иисуса Христа свершил весь исторический процесс и, в то же время, является источником всей последующей истории. После прихода Христа мир уже не мог остаться, каким был. Этот приход представляет собой центральное событие истории человечества, и принято определить исторические даты, считая годы до и после Рождества Христова. Это событие так важно, как будто жизнь на земле началась заново.

4) Это Евангелие предназначено для всех людей, и оно всегда предназначалось для всех. Это не Евангелие, предназначенное исключительно для иудеев, его распространение между язычниками не явилось случайным фактом. Пророки, очевидно сами едва осознававшие, что говорили, намекали и вещали, что придёт время, когда все люди всех народов будут иметь возможность познавать Бога. Бог предвидел день, когда знание о Нём также разольётся по земле, как воды заливают моря, и к славе Своей человек может помочь осуществлению Божьего промысла.

5) Это Евангелие возвещает о послушных спасенных в Царстве, Царь в котором Бог. Но эта покорность основана на вере, на подчинении Закону, проистекающем от любви к Спасителю. По Павлу христианин не является человеком, вынужденно подчинившимся неотвратимой силе; это человек, полюбивший Бога, Отца, любящего человеческие души, и любовь Которого проявилась в своём совершенном виде в Иисусе Христе.

* Эгертон Янг был первым миссионером у индейцев. Будучи в Саскачеване, он пошел к местным индейцам и рассказал о Божьей любви. Для них это было новым откровением. Когда миссионер окончил свою речь, вождь племени спросил его: - «Когда ты говорил сейчас о Великом Духе, ты назвал Его Отцом?» - «Да, - ответил Эгертон Янг. - «Для меня это приятная новость, - сказал вождь, - мы никогда не представляли себе Великого Духа, как Отца. Мы слышали Его в громе и видели в молнии, буре и снежных буранах и всегда ужасно боялись, а когда ты говоришь нам, что Великий Дух наш Отец, это очень приятно для нас». Старик притих, а потом продолжал говорить, как бы осененный беглым взглядом на славу Божию: - «Миссионер, ты говоришь, что Великий Дух твой Отец?» - «Да, - ответил миссионер. «И, - сказал индейский вождь, - не сказал ли ты, что Он Отец и индейцев!» - «Да, я сказал это, - ответил миссионер. - «Тогда мы с тобой братья!?» - сказал вождь». Только в сыновстве Богу единственная возможность единения всех людей земли. В мире много разделений между народами и классами. В нем никогда не будет одного народа и одного класса людей. Единственное, что может пересечь преграды и сгладить различия, это Евангельская весть Иисуса Христа, которая говорит людям о вселенском Отцовстве спасающего Бога.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

1. Иисус умер за всё человечество и открыл характер Бога. Это говорит нам о Его любви ко всем людям и Его желании спасти как можно больше людей.

2. Священное Писание говорит ясно: спасение возможно только в Иисусе Христе, и ни в каком другом имени под Небом.

3. Бог не спасет тех, кто открыто восстает против Него и Его слова истины.

4. По Своей безграничной любви и справедливости Бог спасет многих людей, которые, возможно, даже не слышали об имени Иисуса. Но это ни в коем случае не преуменьшает важности поручения, данного нам Богом: идти и научить все народы.

● Е. Уайт "Ж.В.", гл. 24:

"[239]… Наше положение зависит не от количества света, полученного нами, но от того, как мы распоряжаемся тем, что имеем.

Так, даже язычники, следующие истине в той мере, в какой они понимают ее, находятся в лучшем положении, нежели те, кто удостоен великого света и считает себя слугой Божьим, но на деле пренебрегает полученным светом и своей повседневной жизнью опровергает исповедание веры …"

П.П, гл. 38:

"… Христос - единственная надежда на спасение. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Всецело доверяясь Богу и полагаясь на заслуги Христа - Спасителя, прощающего грехи, мы получим всю необходимую помощь, какую только пожелаем. Пусть никто не думает, что он обладает силой спасти себя самого. Иисус умер за нас, потому что мы были бессильны сделать это. В Нем наша надежда, наше оправдание и наша праведность. Сознавая свою греховность, мы не должны падать духом и бояться, что у нас нет Спасителя или что Он не питает никакого сострадания к нам. Именно в минуты нашей беспомощности Он зовет нас прийти к Нему и обрести спасение. [432]…

Сознавая свои нужды, мы не должны тратить все силы на то, чтобы жаловаться. Понимая всю свою беспомощность без Христа, мы должны не поддаваться малодушию, но положиться на заслуги распятого и воскресшего Спасителя. Взгляните и живите! Иисус поручился, что спасет всякого, пришедшего к Нему. Хотя миллионы нуждающихся в исцелении отвергают Его милость, ни один из тех, кто полагается на Его заслуги, не погибнет…[ 433]"

Дата добавления: 2015-10-16