Псалом 26

Содержание

Псалом 26. 1

Псалом 27. 5

Псалом 28. 8

Псалом 29. 12

Псалом 30. 16

Псалом 31. 23

Псалом 32. 27

Псалом 33. 34

Псалом 34. 41

Псалом 35. 48

Псалом 36. 52

Псалом 37. 62

Псалом 38. 67

Псалом 39. 72

Псалом 40. 78

Псалом 41. 82

Псалом 42. 87

Псалом 43. 89

Псалом 44. 96

Псалом 45. 106

Псалом 46. 110

Псалом 47. 113

Псалом 48. 118

Псалом 49. 123

Псалом 50. 127

Псалом 26

Псалом Давиду, пред помазанием

Трижды Давид помазан. Во-первых—Самуилом в Вифлеем, как написано в гл. 16-й 1-й Царств. Во-вторых от колена Иудова в Хевроне по смерти Саула, как написано в 2 гл. 2 ст. 2-й Царств. В третьих от всех колен вместе по смерти Мемфивосфея сына Ионафанова, внука Саулова, как написано в гл. 5, 2-й Царств. Феодорит повествует, что сей псалом составил Давид до второго помазания своего, когда еще гоним был Саулом. Этот псалом идет и к каждому из нас, когда преследуют нас видимые и невиди­мые враги, только должен быть прилагаем (к нам) по сообра­жению и подобно. Заметь, что хотя, по словам Феодорита, надпись эта не существует в шестистолбцовом своде Оригеновом (экзаплах), но она не подлежит сомнению.

Ст. 1. Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся? Ты, говорит, Господи, просвещение для меня. Ибо, Ты отогнал от очей моих облако печали, и просветил их светом божественного Твоего заступления. Ты и Спаситель (мой), ибо Ты меня освободил от на­вета врагов моих. А кого мне бояться—сказал вместо—никого не убоюсь, имея Тебя Спасителем моим.

Господь защититель живота моего—от кого устрашуся? Пое­лику, говорит, Ты, Господи, за­щищаешь меня и помогаешь мне; то кого мне страшиться? Вез сомнения—никого. О защищении ясно сказано в псалме 17, ст. 2, где читается: заступник мой и рог спасения моего *).

*) На cиe говорит Ориген: Мудрый и просвещенный познанием так говорит. Таков был и тот, кто говорил: кто меня разлучит от любви Христовой? Ибо если истинно Христос за нас, то ничтожен всякий противник наш. Робости не потерпит тот, кто от любви говорит cие. Ибо робким, по словам Господа, участь в озере огненном. Апок.21, 2 (в Катенах).

2. Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Здесь повествует Давид чудным образом о благодеяниях и дарах полученных им от Бога. Ибо, когда, говорит, наветники мои приближались только ко мне, чтоб стереть всю плоть мою, что выражает крайнюю жестокость и бесчеловечие их; в то самое время, говорю, изнемогли и ни мало не могли повредить мне, но пали, не достигнув злой цели, которую предложили привести в действие против меня.

3. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое. Полк у евреев означает вой­ско. Итак, поелику, говорит, я столь чудным образом осво­бодился от врагов моих, то по сему не буду страшиться бо­лее не только тайного заседания и ожидания врагов моих, но и всецелого и явного ополчения их.

Аще востанет на мя брань, на Него аз (по чтению Зигабена: в нем) уповаю. В нем, говорит, т. е. в сердце моем, кото­рое вперед не будет бояться по причине помощи Божией,—я упо­ваю. И не буду страшиться, хотя и восстанет на меня брань. Неко­торые изъясняют cие по обороту опущения, подразумевая в дополнение к слову в нем, или в оном (εν αυτη)слово—упование (ελπνιδα), to есть в уповании на Бога я уповаю*).

*) Феодорит:Давид просил сего и получил от великодаровитого Бога. Ибо Он и возвратил божеств. Кивот и водрузил другую чуднейшую скинию и учредил различ­ные лики певцов. Все это можно видеть точнее из книги Паралипоменон.

4. Едино (одного) просих у Господа. Одного—здесь поставлено вместо наречия, вместо—однажды. Или и это по обороту опущения, в каковом случае надобно под­разумевать прошения, т. е. одного прошения я просил у Господа, или одного дара, по Феодориту. Оборот опущения обыкновенен у древних.

То взыщу. По освобождении, говорит, от врагов моих од­ного прошения я искал и сего бу­ду искать молитвою, чтоб получить. Чего ж это—послушай.

Еже жити ми в дому Гос­подни вся дни живота моего. Вот благовидная причина, почему псалом сей поставлен после псалма предыдущего. Ибо в оном сказал: Господи, я возлюбил благолепие дома Твоего (ст. 8); а здесь подобным образом просит о том, чтобы жить ему в доме Божием, то есть, в скинии Мои­сея*).

*) Посему некто (может быть Кирилл)говорит: вера есть величайшее напутствие спасения, ибо производит надежду на Бога, с коей ничто не может сравниться. Ибо имеющий ее низлагает врагов и ничего не может потерпеть от них против воли.

Зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый Его. Для того, говорит, ищу жить в дому Божием,—чтобы видеть кра­соту Его и следовательно, чтобы радоваться и вместе посещать, чтобы не было оставлено без внимания что либо, относящееся к благоустройству его. Столько то Давид был благоговейный и боголюбивый!

5. Я ко скры мя в селении (жилище) своем в день (бывших) зол моих. Здесь Давид излагает причину, по которой желал посещать жилище Божие. Я, гово­рит, был весьма облагодетельствован Богом. Ибо в день бедствий моих Он укрыл меня под кровом своим. Ибо Его то он назвал здесь жилищем. Поелику как в жилище сохранил меня Бог, когда я прибегнул под кров Его; и я не потерпел никакого зла.

Покры мя в тайне селения сво­его. То самое, что сказал выше, го­ворить и здесь, чтобы яснее про­поведать благодеяние. Тайным же называет внутреннейшую часть. Иначе, он говорит, что Бог сделал меня вовсе неприметным для тех, которые искали меня*).

*) Слова Вел. Василия: Чтобы яснее видеть, что такое значить—быть в тайне по­крова, употребим следующий пример. Пусть будет кто либо ищемый врагами, но стерегомый в некотором с трудом находимом домике. Сему подобное нечто, должно думать, случилось и с сим святым. Под божест­венною оною скинею, покрывавшею его так, что он не легко мог быть уловлен врагами. Григория Богослова:Великий Давид, чтобы скрыть деяния болезненные (приключения) свои в тех благах, к которым возносит мысли свои, говорит: он скрыл меня в селении своем в день зол моих. Итак хо­рошее врачевство—помнить Бога и тогдашние надежды во время бедствий. А Божеств. Кириллпод жилищем разумеет благонадеж­ность и непоколебимость благочестивой жизни, когда кто как бы вошел в нее, уже не уловляется истребительными страстями. А Феодоритиз сих слов выводит, что Давид написал псалом сей, когда пришел к свя­щеннику Авимелеху и молился в Скинии Божией и получил на благословение святые хлебы, избежал рук врага. И Ориген:часто было говорено, что Скиния означает хлеб, а дом совершенство. За успехом следовал камень совершенства. И успеху хорошо соответствует слово—скрыл, а совершенству— вознес (в Катенах).

На камень вознесе мя. В без­опасности и благонадежности, го­ворит, поставил меня Бог. Мысль сию он переносит от тех, которые, убегая врагов своих, восходят на высокую скалу и ускользают из рук их.

6. И ныне се вознесе главу мою на враги моя. Поелику Давид чувствовал умственно, что Бог решил исполнить прошение его и удостоить его обитания в жилище своем: то посему он пророчествует здесь о будущем, как о прошедшем так: услышав меня, сим самым вот Он поставил меня выше наветов врагов моих. Ибо побеждающие других обыкновенно поднимают высоко шею и главу свою против побежденных. Сверх того без предварительной победы над вра­гами не могло бы быть исполнено прошение его о том, чтоб ему посещать дом Божий.

Обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления. То, что ска­зал в прежнем псалме под видом будущего, здесь говорит под видом прошедшего (там сказал: и я обойду жертвенник Твой, Господи (ст. 6). Здесь гово­рит: я обошел и принес жер­тву). Акила перевел: и я вознесу и обойду и принесу в жертву. Посему, по его мнению, время здесь изменено, т.е. прошедшее стоит вместо будущего. А скинию назы­вает сделанную Моисеем, как мы сказали*).

*) Один толковник говорит: в созерцательном смысле можно окружать ум­ственный жертвенник, когда кто либо не имеет посредником греха и удовольствия: но прямое предстояние ума соединяет его с Богом.

Жертву хваления и воскликновения. Я, говорит, принес в жилище Бога жертву хвалы за то, что Бог покрыл меня от вра­гов моих, а восклицания пото­му, что я победил их. Ибо восклицание есть членораздельный голос, выражающий победу над врагами. Посему такое же речение употреблено и здесь вместо радостного крика или шума, выражающего победу. Иначе сказать, Давид говорит здесь, что он принес Богу жертву благодарную и вместе победную *).

*) Слова Феодорита:Восклицание есть голос бывающий на брани, производимый более смелыми против робких. Так и песнопение. Оно есть голос благодушествующих и поющих Богу. Ибо говорит: благодушен ли кто, пусть поет псалмы (Иак. 5, 13).

Пою (голосом) (ασω) и вос­пою (на псалтири) (ψαλω) Господеви. Какое различие между слова­ми— ασω и ψαλω— сказано в 12-м псалме, то есть (сказано) то, что ασω выражает пение Бо­гу одним только голосом, ψαλω такое пение, когда поют с помощью псалтирного инструмента.

7. Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах. Предсказав по вдохновенно от Святаго Духа о том, что имело случиться с ним (Давидом), он опять стремится к прежней своей це­ли, т. е. молится Богу о услышании и даровании ему дара, желанного им прежде, т. е. того, что­бы служить в дому Господа и посещать храм Его.

Помилуй мя, и услыши мя. Ты, говорит, Господи, не обязан выслушать меня по причине мо­его недостоинства. Но выслушай меня по Твоей милости.

8. Тебе рече сердце мое: Гос­пода взыщу. Самое сердце мое, говорит, сказало Тебе, Господи, а не поверхностно одни только уста мои. Что ж сказало? Я буду искать моего Господа, презрев всякую человеческую помощь.

Взыска Тебе лице мое. Предлог из (εξ в слове εξεςητησε — изыскало) означает здесь усилие. Итак Давид говорит, тщатель­но и с великим желанием я искал, Господи, Тебя помощника. А лице Давида—по употреблению описания—есть сам Давид, ина­че, я сам искал Тебя чрез­мерно.

Лица Твоего, Господи, взыщу. Буду искать, говорит, посещения Твоего меня еще более и никогда не перестану искать *).

*) Один толковник говорит: Сказав выше: Тебя чрезмерно искало лице мое (ибо лице души желало зрелища сообразного. Посему и Моисей говорил, яви мне Себя, чтоб я разумно видел Тебя—чтобы мог созерцать славу Господа открытым лицем), чтобы не потерпеть того, что—Моисей, который по невмещению Бога увидел (только) заднее, го­ворит: не отврати лица Твоего от меня и не уклонись с гневом от раба Твоего, вместо следующего: не прогневайся на дерз­кое прошение мое, но помоги, чтоб я увидел оное (в Катенах).

9. Не отврати лица Твоего от мене. Не отврати, говорит, от меня, Господи, посещения и взора Твоего, покрывавшего меня во время бедствия моего.

И не уклонися гневом от раба Твоего. Не отойди, говорит, Господи, от меня с с гневом,— Ты, который отечески и с вели­кою благосклонностью пребывал при мне. Если же я, как человек, погрешил пред Тобою, Ты накажи меня милостиво и сно­ва возьми меня под свой кров и попечительность.

Помощник мой буди, и не отрини мене. Вспомоществуй, говорит, мня, Господи, в будущем и не отвергни меня. Семьдесят толковников Писания сло­во — μη αποσκορακισης (не отринь) взяли из еллинской послови­цы *).

*) Слова Феодорита: не уклонись—ска­зано переносно—от тех, которые во гневе отвращаются от приближающихся к ним и стараются уклониться на другую дорогу. А— не отринь (αποσκορακισης) поставлено вместо не отжени, как тягостного и лишнего—говорящего в молитве пустые бредни. Ибо мы обыкновенно прогоняем воронов, когда они кричат, как несносных. Есть и пословица обидная — εις κορακας (к воронам). В Афинах есть так называвшееся место, в кото­рое бросавшиеся шли на погибель (у Варина). Другой толковник говорит: не отринь меня, как изгарь (σκωριαν), которую бросают прочь медники, как не нужную (в Кате­нах).

И не остави мене, Боже, Спа­сителю мой! Давид просит Бо­га часто, чтоб показать терпите и усердие в молитве.

10. Яко отец» мой и мати моя остависта мя. Не оставь ме­ня, Господи, говорит, ибо я лишен всякого утешения и от самых родителей и родственников моих, не только помощи от дру­зей моих. Ибо все, боясь Саула, не смеют подать мне помощь.

Господь же восприят мя. Да­вид сказал сии слова в утешение свое. Хотя, говорит, и все оставили меня, но Господь взял меня под кров свой и покрывает и избавляет меня от врагов моих*).

*) А Божеств. Максим говорит: Искус­но отцем и матерью выражает писанный за­кон и телесное служение в оном, за уступлением которых обыкновенно воссияет в сердцах достойных свет духовного за­кона и дарует свободу от рабства по плоти.

11. Законоположи ми, Госпо­ди, в пути Твоем. Вместо «поло­жи закон» Акила перевел «вразу­ми», т.е. научи меня спасительным законам Твоим, чтобы мне ходить духовным путем, ведущим людей к Тебе, Господи!*)

*) Ориген:После закона Моисеева мо­лится о положении ему закона на пути Господнем, так как он еще не на пути Господнем. Думаю, что он говорит: положи мне закон—смотря на закон духовный— Евангелие, дабы, получив такой Закон от Тебя, я совершал путь, о котором говоришь: Я путь (в Катенах).

И настави мя на стезю пра­ву. На углаженный (говорит) путь спасения направь меня, Господи, чтоб я не блуждал и не падал в строптивые помышления о грехе.

12. Н е предаждь мене в души стужающих ми враг моих ради. Говорит, не предай меня, Госпо­ди, душам оскорбителей, вместо оскорбляющим меня воинам по описанию, дабы, взяв меня в свои руки и победив меня, не радовались враги мои. Это говорит о Сауле.

Яко восташа на мя свидетели неправеднии. Давид здесь го­ворит о Сауле, который непра­ведно и ложно свидетельствовал, что Давид имеет намерение умертвить его.

И солга неправда себе. Выше­означенное свидетельство Саула, говорит, солгало себе, т. е. не оказалось истинно. Ибо я ни в чем не обидел Саула. Или мож­но понимать и так, что свиде­тельство и неправда Саула, клоня­щаяся к тому, чтобы поймать меня в руки, обманулась,—не достигла желаемой цели своей. *).

*) Феодорит:это взято из общего употребления. Ибо и у нас о тех, которые злоумышляют, но не могут причинить вреда, говорят: он себе сделал вред, а не мне, так и блаженный Давид сказал: солгала неправда себе.

13. Верую, видети благая Господня. Верую, говорит, Свя­тому Духу, который удостове­ряет меня, что я одержу по­беду и получу царство и следо­вательно, буду наслаждаться бла­гами Его.

На земли живых. В этом мире. Ибо земля живых есть этот мир, а земля умерших есть ад. Впрочем, можно по­нимать и так, что царе-пророк здесь учит о воскресении из мертвых и землею живых называет царство небесных и благами те (блага), которые приготовил Бог любящим Его *).

*) По мнению Григория Нисскоговидение здесь означает—получение наслаждения, то есть верю, что получу от Господа блага, как означают тоже и сии (слова): и уви­дишь благая Иерусалима—вместо получишь, будешь вкушать. Другой толковник говорит: Быть может сия земля есть (земля) мертвых. Посему мы не иначе видим блага Господни, как в зерцале и загадке. А земля живых— земля в обетованиях, в вечной жизни.

14. Потерпи Господа. Это и последующее за сим слово Да­вид обращает к самому себе и повелевает самому себе петь сии псалмы и ими облегчать свою печаль, чтоб не упасть (духом) от чрезмерной скорби. Потерпи— поставлено вместо пожди и ожи­дай помощи от Господа.

Мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа. Сии возглашения, которые Да­вид обращает здесь к самому себе, доставляют душе бодрость и утешение. Ибо, будучи один, он утешается и ободряется сам собою. А повторяет потерпи Гос­пода—для большего облегчения сердца своего *).

*) Феодорит:В вышеозначенных (словах) Давид подает увещание всем людям.

Дата добавления: 2015-10-21