В конец, псалом Давиду, 108. Давид изображает страдания Христовы и будущее наказание Иуде и другим некоторым

Давид изображает страдания Христовы и будущее наказание Иуде и другим некоторым таковым. Должно же знать, что все сказанное в виде желания, говорится пророчественно. Псалмопевец не желает, чтобы совершилось это, а только предсказывает, что будет это, по причине их злобы. Сперва говорит псалом об Иуде, а затем и против людей, восстающих на священство, и об участи тех, которые обижают ближних (Златоуст, Афанасий).

1 Боже, хвалы моея не премолчи:

Эти слова говорит Христос. Как Человек, Он молится, исполняя меру правды человеческой; а как Бог, Он принимает искренние молитвы молящихся. А хвалою Он называет страдания. И в божественном Евангелии Он называет их славою, когда говорит: прииде час, да прославится Сын человеческий (Ин. 12, 23) (Феодорит).

2 Яко уста грешнича и уста льстиваго на мя отверзошася, глаголаша на мя языком льстивым.

Уста грешнича – уста диавола; уста льстивого – уста Иуды предателя; потому что оба говорили против Христа (Афанасий).

3 И словеси ненавистными обыдоша мя, и брашася со мною туне.

Видишь ли лукавство в высшей степени? Оно-то особенно оскорбляет Бога, именно: когда злое дело производится с намерением, с умыслом и великим усилием (Златоуст).

4 Вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же моляхся:

5 И положиша на мя злая за благая, и ненависть за возлюбление мое.

За благодеяния и любовь к народу иудеи возненавидели и распяли Христа, но Он за них молился и просил: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23, 34). Это любомудрие, смирение, кротость, благоговение души. Это сильнейшее оружие и непобедимое заступление (Златоуст).

6 Постави на него грешника, и диавол да станет одесную его.

Это пророческое выражение имеет значение будущего времени и имеет только вид повеления, вместо: будет начальствовать (станет) диавол над Иудою (Афанасий, Феодорит).

7 Внегда судитися ему, да изыдет осужден, и молитва его да будет в грех.

Несчастный был осужден и своей совестью, и от иудеев, которые сказали: что нам до того? смотри сам (Мф. 27, 4). И молитва его да будет в грех, подобно как и многих других: таковы язычники, которые молятся идолам и твари; таковы и иудеи, которые приносят молитву Богу не чрез Иисуса Христа. А также и тем, которые молятся с гневом, с помыслами о житейском или находясь во вражде молитва бывает в грех – за недостойное дерзновение беседовать с Богом (Афанасий, Димитрий).

8 Да будут дние его мали, и епископство его да приимет ин.

Это случилось не только с Иудою, но и со всеми неверными иудеями. Ибо Иуда после предательства тотчас повесился и апостольство его по жребию получил Матфей, как повествует об этом первоверховный Петр (см. Деян. 1, 20, 26). А из враждовавших иудеев одни были истреблены, а другие отведены в рабство. Достоинство их получили христиане (Феодорит, Епифаний).

9 Да будут сынове его сири, и жена его вдова.

Эти и последующие слова нельзя разуметь об Иуде (ибо Писание об этом не упоминает), но Давид этим предсказывает о ком-то другом, злоумышлявшем против священников, на котором и исполнилось это пророчество – чтобы мы знали, как велико зло восставать на священников Божиих и употреблять против них коварство и неправду. В высшем смысле: сыны – помыслы, сири – как лишенные благодати Христовой; а жена – душа есть, потому что и она стала вдовствовать в беззаконии, отпадши от Христа (Златоуст, Афанасий).

10 Движущеся да преселятся сынове его, и воспросят, да изгнани будут из домов своих.

11 Да взыщет заимодавец вся, елика суть его, и да восхитят чуждии труды его.

12 Да не будет ему заступника, ниже да будет ущедряяй сироты его.

13 Да будут чада его в погубление, в роде едином да потребится имя его.

14 Да воспомянется беззаконие отец его пред Господем, и грех матере его да не очистится.

15 Да будут пред Господем выну, и да потребится от земли память их.

Как добродетель отцов часто искупляла согрешивших детей, как например: благочестие Давида – Соломона; так и злонравие отцов может навлечь наказание на подобных им детей, как соучастников злодейства отца своего (Феодорит).

16 Занеже не помяну сотворити милость, и погна человека нища и убога, и умилена сердцем умертвити.

Разумеет Самого Господа, Который обнища, богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9). И умилена сердцем умертвити, т.е. скорбящего. Ибо Христос скорбел, видя их погибель (Афанасий).

17 И возлюби клятву, и приидет ему: и не восхоте благословения, и удалится от него.

18 И облечеся в клятву яко в ризу, и вниде яко вода во утробу его, и яко елей в кости его.

19 Да будет ему яко риза, в нюже облачится, и яко пояс, имже выну опоясуется.

20 Сие дело оболгающих мя у Господа, и глаголющих лукавая на душу мою.

Псалмопевец внушает, что бедствия у всех людей происходят от собственной их вины, когда они собственными своими делами и поступками отвергают добро и сами себя подвергают наказаниям. И не только за дела, но и за слова полагаются жесточайшие наказания (Златоуст).

21 И ты, Господи, Господи, сотвори со мною имене ради Твоего, яко блага милость Твоя.

Господь молится здесь Отцу, как Человек, чтобы научить и нас скромности и смирению, когда нас обижают, и чтобы, таким образом, чрез смирение мы привлекли к себе помощь Божию (Златоуст).

22 Избави мя, яко нищ и убог есмь аз, и сердце мое смятеся внутрь мене.

Об этом находим в священном Евангелии. Ибо исходя на страдание, сказал Он: ныне душа Моя возмутися: и что реку? Отче, спаси Мя от часа сего, но сего ради приидох на час сей (Ин. 12, 27) (Афанасий, Феодорит).

23 Яко сень, внегда уклонитися ей, отъяхся: стрясохся яко прузи.

Христос проводил жизнь подобно носимой ветром саранче, не имея у Себя ни города, ни веси, ни дома, но переходя с места на место; и подобно уклонившейся тени – принял конец жизни. Сень – тень, прузи – гусеницы (Афанасий).

24 Колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елеа ради.

Видишь ли, какое Он оружие употреблял против козней и злобы на Него? Он проводил жизнь, не допускавшую никаких излишеств, но строгую и суровую (Златоуст, Феодорит).

25 И аз бых поношение им: видеша мя, покиваша главами своими.

Это исполнилось на кресте (см. Мф. 27, 39) (Афанасий).

26 Помози ми, Господи Боже мой, и спаси мя по милости Твоей.

27 И да разумеют, яко рука Твоя сия, и Ты, Господи, сотворил еси ю.

28 Прокленут тии, и Ты благословиши: востающии на мя да постыдятся, раб же Твой возвеселится.

Этими словами научает нас любомудрию и показывает, что хотя бы люди предавали праведника безчисленным бедствиям, при благословении Божием никакого вреда не бывает от них, но на них же самих обратится стыд и безчестие (Златоуст).

29 Да облекутся оболгающии мя в срамоту, и одеждутся яко одеждею студом своим.

Смотри, как просит, чтобы они были преданы не наказанию, а стыду и посрамлению, чтобы это послужило для них уроком ко исправлению и поводом к перемене их к лучшему (Златоуст).

30 Исповемся Господеви зело усты моими, и посреде многих восхвалю Его.

Христос – есть глава Церкви, а верующие называются телом Христа; и поэтому песнопения Церкви Господь именует собственными Своими песнопениями. Ибо устами Церкви восхваляет Отца (Афанасий, Феодорит).

31 Яко предста одесную убогаго, еже спасти от гонящих душу мою.

Убогий разумеется Христос Сын Божий, обнищавший ради нашего спасения. В нравственном отношении убогий есть и тот, кто всегда имеет в душе смиренномудрие, кто не признает в себе никакого своего действия в добродетели без Бога (Максим).

Дата добавления: 2015-10-21