В конец, псалом Давиду, 18

В настоящем псалме Дух Святый устами богопросвещенного Давида преподает учение о трех божественных законах: во-первых, поучает о законе неписанном, который в видимом творении проповедует Своего Создателя (см. Рим. 1, 20; 2, 14); во-вторых, говорит о законе Моисеевом, писанном (см. Гал. 3, 19), сообщающем глубокое познание божественного домостроительства; и в-третьих, представляет возвышеннейшее учение о законе благодати, совершенно очищающем и предуготовляющем души для вечной жизни (Феодорит).

2 Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.

Достаточно только видимой лепоты и величия, чтобы проповедовать силу Создателя и Его человеколюбие. Видимое небо (твердь) устроено как некоторый таинственный кров над землею. Высшее же небо для видимого есть то же, что и видимое для земли; и поэтому называется как небом небеси, так именуется и небесами небес. Некоторые необходимым полагают и третье небо, которое видеть удостоился блаженный Павел (Василий В., Златоуст, Феодорит, Дамаскин).

3 День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум.

День и ночь, сообразно с потребностью людей, возрастающие и убывающие, друг у друга заимствуют время, и опять друг другу уплачивают долг, показывая бодрствующий над ними Божественный Промысел. Дивная поистине проповедь, которою небеса поведают славу Божию; ибо днем непрестанно небо проповедуется сиянием солнца, а ночью – красотою звезд. Дни и ночи, как лики творящие, хвалами прославляют Творца (Феодорит).

4 Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их.

Нет ни одного народа, нет языка и нет наречия, где бы не слышны были глаголы небес. Не голосом, не словами, но своим чином, красотой и благоустройством проповедуют небеса и твердь Своего Создателя (Афанасий, Феодорит).

5 Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их. В солнце положи селение Свое:

Под именем вещания и глаголов разумеется проповедание славы Творца, рождающейся в людях от созерцания красоты небес. В иносказательном смысле апостол Павел под именем небес разумеет апостолов и других святых проповедников евангельского учения по вселенной (см. Рим. 10, 18). И поистине праведно; ибо, будучи на земле, они зрением своего ума возвысились на небо, являясь жилищем Всевышнего Вседержителя (Златоуст, Григорий Нисский).

6 И Той, яко Жених исходяй от чертога Своего, возрадуется, яко Исполин тещи путь.

7 От края небесе исход Его, и сретение Его до края небесе: и несть иже укрыется теплоты Его.

Самым громким провозвестником славы Божией на небесах служит для земных жителей солнце, почему Давид и останавливается на этом светиле, описывая его шествие по небосводу. В духовном смысле под именем солнца следует разуметь Солнце правды (см. Мал. 4, 2) Христа Спасителя, Который светом Своей божественной веры духовно озарил всю вселенную. Теплота Божия есть благодать Святаго Духа (Иустин, Ириней, Максим Грек).

8 Закон Господень непорочен, обращаяй душы: свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы.

9 Оправдания Господня права, веселящая сердце: заповедь Господня светла, просвещающая очи.

10 Страх Господень чист, пребываяй в век века: судьбы Господни истинны, оправданы вкупе:

Отсюда начинается вторая часть псалма, в которой Пророк руководит людей к познанию Творца через святой закон. Законом, свидетельством, оправданиями, заповедею, судьбами Давид называет закон Моисеев, который определяет людям законные почести и наказания. Под очами подразумевает зрение ума. Страх Господень чист, так как удаляет нас от зла и делает нас чистыми, в то время как страх человеческий порицается и называется робостью и даже рабством (Феодорит, Афанасий).

11 Вожделенны паче злата и камене честна многа, и слаждша паче меда и сота.

Сладость слова божественного Писания Пророк сравнивает с медом, не потому, чтобы такой только была его мера, но потому, что у нас нет ничего другого, слаще меда. Оно несравненно превосходит и драгоценность камней, и сладость всякого меда (Златоуст).

12 Ибо раб Твой хранит я, внегда сохранити я, воздаяние много.

Пророк просит, чтобы сохраниться ему чистым и в помыслах ума, ибо наградой за это будет воздаяние много (Афанасий).

13 Грехопадения кто разумеет; от тайных моих очисти мя,

14 И от чуждих пощади раба Твоего: аще не обладают мною, тогда непорочен буду, и очищуся от греха велика.

Знай, что скрывающиеся в нас страсти не свои нам, но чужды. Ибо тайные и чуждые означают лукавых духов, сопротивных Христовым добродетелям. Дух Святый, зная, как трудно избавиться от страстей тайных, и что они как бы укоренены в душе, показывает здесь, как должно совершать очищение: с помощью многих молений, веры и совершенного устремления к Богу; при содействии Духа всяким хранением своего сердца. Душа, вследствие преслушания, поглощенная вещественными и нечистыми помыслами, сделалась как бы неразумною. Поэтому немалый потребен труд, чтобы уразуметь утонченность лукавства и освободиться от него. Сколько Пророк старается охранять себя от явных грехов внешнего человека, т.е. тела, как храма Божьего, столько же нужно иметь старательности и подвигов к охранению и внутреннего человека, т.е. души, от всякого лукавого помысла, по сказанному: всяцем хранением блюди свое сердце: от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23). На очищение от тайных и пощаждение от чуждих пособствует непрестанная молитва, с сокрушением сердца произносимая (Макарий В., Ефрем).

15 И будут во благоволение словеса уст моих, и поучение сердца моего пред Тобою выну, Господи, Помощниче мой и Избавителю мой.

Молитва благоволения есть та, которая от сердца сокрушенного и смиренного исходит, которой внимает Господь. Ибо внутренняя чистота и нищета духа наиболее и требуется от нас законом благодати (Феодорит, Димитрий).

Дата добавления: 2015-10-21