В основе (асл) все дозволено

Первый принцип, установленный Исламом, заключается в том, что изначально все, созданное Аллахом для человека, разрешено.
Ничего не является харамом, кроме того, на что положен запрет конкретным и достоверным насом1, исходящим от Всевышнего. Если нас не достоверный, как, например, в случае со слабым хадисом, или если нет четкого подтверждения на запрет, применяется принцип дозволенности.
Исламские ученые вывели принцип - "в основе все дозволено", опираясь на следующие аяты:
"Он - тот, который сотворил вам все, что на земле". (Коран,2:29)
"И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле..." (Коран, 45: 13)
"Разве вы не видели, что Аллах подчинил вам то, что в небесах и на земле, и пролил вам милость явную и тайную". (Коран,31:20)
1 - Нас - означает либо аят из Корана, либо ясное, подлинное действие или высказывание Пророка Мухаммада. Это два основных источника Исламского закона, т.е. его Шариата (пер.).

Не может быть, чтобы Аллах, создавший все вокруг, и подчинивший это человеку в качестве Своей милости, вдруг начал что-то запрещать. Как могло быть такое, если Он создал все это для пользы и блага человека?
На самом деле, Он запретил лишь некоторые вещи по особым причинам, и мудрость этого будет обсуждаться далее.
В Исламе круг запрещенного весьма невелик, в то время, как количество разрешенного безгранично. Есть лишь небольшое количество ярко выраженных и определенных тем,

касающихся запретов, в то время, как то, что не упомянуто в насе в качестве разрешенного или запрещенного, подпадает под общий принцип дозволенности и находится в рамках Божественной милости. В этой связи Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
"То, что Аллах разрешил в Своей Книге - это халял, а то, что запретил - харам, а то, о чем Он промолчал - разрешено в качестве Его милости. Поэтому принимайте от Аллаха Его милость, так как Аллах ни о чем не забывает... и прочитал: "Господь твой незабывчив". (Коран, 19:64)1
Салман аль-Фариси сообщил, что когда у Посланника Аллаха спросили о животном жире, сыре и шкуре, он ответил:
"Халял - это то, что Аллах сделал законным в
1 - Этот хадис был рассказан аль-Хакимом и охарактеризован как сахих (достоверный), а также был приведен аль-Баззаром.

Своей Книге, а харам - это то, что Он запретил, а то, относительно чего Он промолчал - это милость для вас".1 Таким образом, прежде, чем давать определенный ответ на заданный вопрос, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к общему критерию для определения халяла и харама. Поэтому нам важно знать, что Аллах сделал харамом, поскольку то, что не включено в него, является разрешенным благом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: "Аллах предписал вам определенные обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не преступайте же их; и то, что запретил Он - не совершайте; а о чем Он умолчал - это милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом".2

***

Следует подчеркнуть, что принцип изначальной дозволенности не ограничивается лишь вещами и предметами, но включает также все действия человека и нормы поведения, не относящиеся к актам поклонения, которые мы называем обычаями (адат) или людскими взаимоотношениями (муамалят). Здесь действует принцип отсутствия запретов и ограничений, кроме того, что запретил Законодатель, как Он сказал:
1 - Рассказано ат-Тирмизи и Ибн Маджой.
2 - Рассказано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Науави.

"Он (Аллах) уже разъяснил вам, что вам запрещено..." (Имеются в виду, как предметы, так и поступки). (Коран, 6:119)
В отношении же актов поклонения дело обстоит иначе. Они - сугубо религиозные действия, которые могут проводиться лишь в соответствии с тем, что ниспослано свыше. В отношении этого существует достоверный хадис:
"Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу (Шариат) будет отвергнуто".1
1 - переданный аль-Бухари и Муслимом (муттафик алайхи)

В действительности же религия исходит из двух положений: поклоняться только Аллаху и поклоняться Аллаху по предписанному. Каждый, кто изобретает свой собственный вид поклонения - сбился с пути и должен быть отвергнут, так как лишь сам Законодатель имеет право определять акты поклонения, посредством которых люди могут приблизиться к Нему.
Что касается обычаев или людских взаимоотношений (жизненный уклад), то они не определялись Законодателем, а складывались в процессе их жизнедеятельности.

Законодатель же лишь исправлял, менял, смягчал или усовершенствовал, дабы предотвратить /общество/ от разложения и вреда.
Шейх-уль-ислам Ибн Таймия утверждает: "Слова и действия людей подразделяются на два вида: акты поклонения, при помощи которых они сохраняют свою религию и их традиции необходимые им для жизнедеятельности. Из принципов Шариата мы знаем, что акты поклонения - это те акты, которые были предписаны Аллахом или одобрены Им. Однако, в том, что касается традиционного уклада людей, то он сформировался в процессе решения их жизненных потребностей. Здесь действует принцип отсутствия ограничений, кроме тех случаев, где сам Всевышний их ввел. Так как указания и запреты прерогатива Аллаха. Что касается поклонений, то здесь должны быть только конкретные указания. Таким образом, если нет подтверждения о каком-либо указании то, как в это случае мы можем вводить свои ограничения? Вот почему Ахмад ибн Ханбал и другие правоведы (факихи), основывающие свои суждения на хадисах, говорят: "В отношении актов поклонения существует принцип ограничения (таукиф), т.е. ничего не может быть законным в этом отношении, кроме того, что узаконил Аллах. В противном случае мы подпадаем под действие следующего аят Всевышнего:
"Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?" (Коран,42:21)
Но, когда вопрос касается жизненного уклада, действует принцип свободы, поскольку ничто не может быть ограничено в этом отношении, кроме того, что запретил Сам Аллах. В противном случае мы подпадаем под действие следующего аят Всевышнего:
"Скажи: "Видели ли вы то, что ниспослал вам Аллах из пропитания, а вы сделали из него запретное и дозволенное?". (Коран, 10:59)
Это важное и нужное правило, на основе которого мы можем сказать, что занимаясь торговлей, делая подарки, сдавая внаем, и так далее - все это такая же традиционная необходимость для людей, как есть, пить и носить одежду. Функцией же Шариата является приукрашивание имеющейся традиции, предупреждение о негативах и побуждение к позитиву.
И если это так, то люди вольны покупать, продавать и сдавать внаем по своему усмотрению, так же, как они вольны в том, что им есть и пить, если это не запрещено. И не смотря на то, что среди всего этого, что то может быть одобряемым, а что то и нет, но если оно не ограничивается Шариатом, то остается изначальный принцип дозволенности"1.

Этот принцип также подкрепляется тем, что сообщается в достоверном хадисе переданным Джабиром ибн Абдуллой. Пророк сказал: "Мы практиковали азл (прерванный половой акт) или выведение пениса до наступления эякуляции (во время полового акта) в то время, когда еще не был ниспосылался Коран. Если бы это следовало запретить, Коран запретил бы это". Это является подтверждением того, что о чем не упомянуто в откровении мы вольны его совершать. Это является фикхом сподвижников Пророка. Из этого следует важное правило: не привносите в акты поклонения, помимо установлений Аллаха и не вносите запрет в традиции людей если нет на то, запрета Аллаха.

Дата добавления: 2015-09-07