Серьезное заблуждение

Возможно, разногласия, возникшие между Джеффрисом и Филлипсом по вопросу церковного управления, и можно было бы решить мирным путем, если бы не новая проблема. Джеффрис увлек­ся теорией британского израилизма, веря в то, что многие европей­цы, особенно британцы, являются прямыми потомками десяти по­терянных колен Израиля. Одна из первых книг на эту тему — «Права граждан Божьего Царства» — была написана Джоном Сэдлером в 1649 году. Британский израилизм достиг пика своей популярности в начале XX века, занимая умы многих представителей интеллектуаль­ной элиты европейского общества.

Общаясь с некоторыми из этих интеллектуалов, Джеффрис увлек­ся их теорией. Он попал под влияние Джона Лича, своего близкого друга и давнего члена «Елима». В июле 1926 года Лич стал специаль­ным уполномоченным представителем Федерации британского из­раилизма, сложив все свои полномочия в других сферах деятельно­сти, чтобы всецело посвятить себя работе в этой организации. Он оставался преданным приверженцем британского израилизма до конца своей жизни.

Увлечение Джеффриса этим учением не вызывало ни у кого опа­сений до тех пор, пока он не начал красноречиво преподносить по­стулаты британского израилизма на конференциях «Елима». Филлипс, напротив, очень отрицательно относился к этой доктрине, считая ее серьезным заблуждением, отвлекавшим Джорджа от более важных вопросов, таких как евангелизм и развитие движения «Елим».

Хотя Джеффрис искренне верил в британский израилизм, он обе- Фал товарищам не внедрять ее насильно в учение деноминации. Один автор отметил: «Джеффрис считал, что британский израилизм является одним из сопутствующих учений, помимо многих других, которые руководство церкви не должно запрещать». Однако, невзи­рая на это, доктрина действительно отвлекала его от насущных дел. Джордж постоянно отстаивал «право» пасторов поместных церквей принимать этот аспект толкования текстов Ветхого Завета. Выступая на ежегодных конференциях, он снова и снова выносил этот спор­ный вопрос на рассмотрение общественности.

Филлипс по-прежнему был негативно настроен в отношении британского израилизма и не хотел, чтобы это умение каким-либо образом связывали с движением «Елим». Он пытался удержать де­номинацию от сомнительного и скользкого пути. Филлипс считал, что его друг одержим желанием внедрить британский израилизм в качестве одного из постулатов «Елима», но сам он был в равной степени одержим тем, чтобы воспрепятствовать осуществлению любых планов Джеффриса.

Кроме всего прочего, Филлипс полагал, что именно британский израилизм виновен в желании Джеффриса внедрить поместное цер­ковное управление. Он боялся, что тот использует свое влияние, чтобы побудить пасторов отдельных церквей признать эту и другие спорные доктрины. Однако не существует никаких прямых доказательств того, что Джеффрис намеревался произвести реформу в деноминации именно для того, чтобы распространить британский израилизм.

«Начав Духом...»

С 1936 года Джеффрис ежегодно представлял церковную реформу на рассмотрение исполнительного совета «Елима», прося, чтобы руковод­ству поместных церквей дали больше власти. На Конференции союза в 1938 году он предложил создать совет служителей, в состав которого входило бы больше представителей обычных поместных церквей и ко­торый имел бы больше власти, чем исполнительный совет. Однако па­сторы единодушно проголосовали против этого предложения.

В течение следующих двух лет разногласия между Джеффрисом и Филлипсом все больше обострялись. Оба пытались заручиться под­держкой членов движения. Филлипс постепенно добился поддержки совета служителей, поскольку именно он выплачивал им зарплату и назначал их на руководящие должности в поместных церквах. Пытаясь склонить как можно больше людей на свою сторону, Джеффрис и Филлипс начали рассылать анкеты и опросы пасторам и прихожанам церквей, чтобы понять, какой тип церковного управле­ния им по нраву. Их ошибка была в том, что они пытались направлять движение «Елим» с помощью общественного мнения, а не водитель­ства Святого Духа.

Филлипс не позволил Джеффрису ознакомиться с результатами опросов, и это только усугубило раскол. «К этому времени Филлипс уже обладал практически абсолютной властью над деноминацией». Джеффрис осознавал, что его влияние на основанное им движение постепенно уменьшается.

Как могло то, что началось в силе Святого Духа, свестись сугубо к делам плоти? Апостол Павел говорил церкви в Галатии: «Так ли вы несмысленны, [что], начав духом, теперь оканчиваете плотью?.. Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или чрез наставление в вере?» (Галатам 3:3, 5).

Чтобы покончить с контролем Филлипса, Джеффрис начал рас­сылать письма в отдельные церкви, пытаясь заручиться их поддерж­кой. За этим последовал шестилетний период разрушительных сты­чек между двумя руководителями «Елима».

Откровенно говоря, они оба проявили незрелость в методах раз­решения этого конфликта. Они основали движение «Елим», будучи еще молодыми людьми, горячо любящими Бога и желающими лишь одного — распространять Его Царство по всей земле. Но быстрый рост деноминации, наряду с популярностью, влиянием и властью, которые оказались в их руках, ощутимо повлияли на обоих. Джеффрис допустил ошибку, обратившись за поддержкой к прихожанам церкви «Елим». Как апостол и глава деноминации, он должен был обратить­ся за советом к своим соработникам на Божьей ниве, таким как Т. Б. Баррэтт из Норвегии или Леви Петрус из Швеции. А Филлипсу, хотя он и был хорошим администратором, не мешало прислушаться к человеку, через которого Бог привел многих в Свое Царство и в «Елим». Однако, слишком полагаясь на свою плоть, они оба дали место сатане, позволив ему разжечь между ними конфликт.

«Духовная война в Европе»

Случайно ли, что раскол внутри движения «Елим» возник именно тогда, когда в Европе разгорелась Вторая мировая война? Библия ясно говорит всем верующим, что «...наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Ефесянам 6:12).

В то время как Филлипс и Джеффрис были на грани войны из-за власти в движении «Елим», еще более кошмарный конфликт назре­вал в Европе. Злые силы тьмы, действующие через Гитлера и наци­стов, начали самую кровопролитную мировую войну в истории чело­вечества. Поэтому неудивительно, что духи, сеющие разногласия и жажду власти, атаковали Церковь Иисуса Христа.

Один из самых неприятных инцидентов произошел на конферен­ции движения «Елим» в 1939 году, в то время как Гитлер готовился напасть на Польшу. Из-за едких писем и анкетных опросов, ходив­ших по церквам в то время, Джеффрис отказался участвовать в кон­ференции, послав туда своих представителей, чтобы они отвечали вместо него на вопросы, которые обсуждались на конференции. Рассерженный нежеланием Джорджа сотрудничать с ним, Филлипс воспользовался его отсутствием, чтобы «забить последний гвоздь в гроб» поддержки Джеффриса со стороны членов деноминации.

Филлипс открыл конференцию тем, что отверг все предложения, в очередной раз поданные Джеффрисом на рассмотрение совета. После этого он высмеял несколько новшеств, внесенных Джорджем в управление церкви за последние годы, в том числе несколько оши­бочных стратегий, из-за которых деноминация потеряла немало вре­мени и денег.

Затем Филлипс разбил в пух и прах предложения Джеффриса, связанные с британских израилизмом, утверждая, что Джеффрис хотел наделить неограниченной властью пасторов поместных церк­вей лишь для того, чтобы они могли проповедовать эту теорию, про­тиворечащую постулатам, на которых строилась деятельность всего движения «Елим». Выступление Филлипса завершилось таким заяв­лением: «Дело в том, что он борется не за принципы; а за то, чтобы все было так, как ему хочется, поэтому и пытается внедрить в жизнь церкви каждую новую схему, которая приходит ему в голову». «Джордж Джеффрис должен иметь в движении «Елим» не больше власти, чем король Джордж VI в этой стране». «Это заявление под­косило веру людей в компетентность Джеффриса».

Горько осознавать, как далеко участники этой конференции отошли от данного им Святым Духом желания поддерживать распро­странение Евангелия Иисуса Христа по всей земле через крусейды помазанного евангелиста Джорджа Джеффриса. Какой это был тем­ный день для всего христианского мира!

Как ни удивительно, но в самом конце своего выступления Филлипс предложил оставить Джеффриса «духовным отцом» дено­минации. Чтобы достичь хоть какого-то компромисса, исполнитель­ный совет согласился добавить небольшое количество представите­лей поместных церквей в Совет служителей и сделать его основным руководящим органом деноминации. При этом исполнительному совету отворилась второстепенная роль в управлении деноминацией.

В ответ на решение исполнительного совета Джеффрис пообещал обсудить его со своими советниками. На этом вежливые беседы за­кончились. Члены совета поставили Джеффрису ультиматум, огра­ничив время, в течение которого он имел право принять решение, и попросили его передать в собственность исполнительного совета всю недвижимость «Елима», зарегистрированную на имя основателя со­юза. Оскорбленный ультиматумом, Джеффрис лично явился на кон­ференцию и заявил о своем уходе из «Елима».

В 1940 году Джеффрис и исполнительный совет попытались до­стичь какого-то компромисса, но основатель союза так и не вернулся в «Елим», передав руководство исполнительному совету.

Дата добавления: 2015-09-05