Творение

В величественном вступлении к книге Бытия провозглашается, что

«В начале сотворил Бог небо и землю»[46].

Здесь мы имеем ключ к характерному именно для теизма пониманию реальности. Одно это утверждение передает самую суть теистического взгляда на мир. В продолжение столетий теисты полагали, что важнейшей истиной о нашем мире является тот факт, что это — мир сотворенный. Не будет преувеличением добавить, что одной из важнейших истин о Боге является тот факт, что Бог — Творец нашего мира.

Когда?то Аквинат сжато выразил ядро доктрины творения в одном–единственном предложении:

«Все, что каким?либо образом существует, должно с необходимостью иметь свое начало в Боге»[47].

Философское воззрение, изложенное здесь столь просто, ясно и решительно, я буду называть метафизической доктриной творения. Я интерпретирую ее как положение о нефизической, или онтологической зависимости всех вещей от Бога как от первоисточника их бытия, первопричины их существования.

Метафизическую доктрину творения, как положение философское, не следует мыслить как необходимым образом связанную или, напротив, конкурирующую с какой?либо частной научной теорией физической космологии или развития жизни на Земле. Несколько лет назад многие религиозные люди восторженно приветствовали и с энтузиазмом приняли то, что обычно называют космологической теорией Большого Взрыва. Утверждалось, что известный нам космос возник почти непостижимым, «взрывным» образом из некоей физической сингулярности — и нашлось немало людей, которые провозгласили эту гипотезу признанием акта божественного творения со стороны науки. Однако, как не преминули вскоре отметить многие космологи, постулирование Большого Взрыва отнюдь не тождественно признанию безусловного происхождения всех физических вещей из какого?то нефизического, божественного источника. Теория взрыва вполне совместима с космологией осциллирующей вселенной, согласно которой на колоссальной временной шкале периодически повторяется цикл «взрыв — расширение — равновесие — сжатие», приводящий к новому взрыву, и так далее. Разумный человек может соглашаться с космологией Большого Взрыва, не признавая ни в каком виде божественного творения, или же принимать метафизическую доктрину творения, не связывая себя какими?либо обязательствами насчет признания гипотетического Большого Взрыва. Теист, к примеру, мог бы принять здесь какую?то альтернативную версию, предлагаемую современной физикой плазмы. Физика — не метафизика. А значит, чтобы правильно понять доктрину творения, важно проводить четкое различие между этими двумя сферами интеллектуальной деятельности человека.

Метафизическую доктрину творения не следует считать зависимой и от биологических теорий. В последние годы между людьми, известными большинству как креационисты, и особами, коих сами креационисты именуют эволюционистами, происходили генеральные сражения в судах и мелкие стычки на страницах популярной прессы. Как бы мы ни относились к этим бесконечным дебатам, в них нельзя видеть спор о метафизике или об основах философского богословия. Ведь среди глубоко верующих людей, участвующих в этой битве вокруг проблем биологии развития, мы встречаем как теистов–креационистов, так и теистов–эволюционистов. Биология — не метафизика.

В настоящей главе доктрина творения будет занимать нас лишь в той мере, в какой она затрагивает фундаментальные метафизические и философские спорные вопросы, с которыми сталкивается всякий традиционный теист, как бы он ни относился к современным теориям физической космологии и биологического развития. Мы попытаемся выйти на уровень понимания, отличный от тех интерпретаций, которые обещает нам любое использование методов естественных наук. И в фокусе нашего внимания окажется не столько естественный мир сам по себе, сколько то, что можно узнать о Боге через анализ метафизической доктрины о Нем как о творце этого мира и первопричине его существования.

Дата добавления: 2015-09-06