ГЛАВА 4. 1 Футуристы, они же диспенсационалисты, находят в этом стихе указа­ние на Восхищение

1 Футуристы, они же диспенсационалисты, находят в этом стихе указа­ние на Восхищение Церкви до времени «Великой скорби» (о термино­логии и теологической подоплеке этого примечания смаком, к 1:1 и 1 Фес. 4:156—17). Очевидно, что в этот момент видения Йоханана пере­носятся от земли к небесам (таких моментов много в Книге Открове­ния; см. комментарий Р. Г. Чарльза, том 1, с. 109), однако здесь ничего не сказано о вознесении верующих. Толкование сторонников идеи Вос­хищения Церкви «до скорби» требует трех допущений: (1)Последовательность видений Йоханана соответствует последова­тельности их исполнения в будущем.

(2)Мессианская Община (Церковь, Тело Мессии) вообще не упомина­ется в главах 4-18.

(З)Люди, уверовавшие во время Великой скорби, не являются частью Мессианской Об-щины.

Против этих допущений можно выдвинуть следующие аргументы: (1)Текст не дает нам никаких свидетельств того, что последователь­ность видений Йоханана тождественна порядку исполнения описан­ных событий; потому подобное допущение неоправданно. Напротив, в 12:1-5 и ком. есть доказательства противоположного мнения. Бо­лее того, если данное событие описано более чем в одном видении, что вполне возможно, тогда прямое хронологическое соответствие невозможно логически.

(2) Неверно, что в главах 4-18 не присутствует Мессианская Община. Действительно, грече-ское слово экклесиа (обычно переводимое как «Церковь», а в Еврейском Новом Завете как «Мессианская Община»; см. ком. к Мат. 16:18) не появляется в отрывке с 3:22 по 22:16. Но из этого также следует заключить, что Церковь не прини­мает участия в брачном пире Ягненка (19:7-9), или в Тысячелетнем правлении Мессии, или в Окончательном суде (глава 20).

Очевидно, что верующие присутствуют во всех видениях в гла­вах 6-18; см. 6:9 (души мучеников под жертвенником), 7:1-8, 14:1-_х 5 (144 000 из колен Израиля), 7:9-10, 13-14 (огромное количество людей из всех народов, одетых в белые одежды), 11:13 (люди, воз­дающие хвалу Богу Израиля после воскресения двух свидетелей), 12:17 (остальные дети женщины, исполняющие Божьи заповеди и свидетельствующие о Йешуа), 13:8-10 (те, чьи имена запи-саны в Книге Жизни), 14:12-13 (Божий народ, исполняющий Его заповеди и верный Йешуа), 15:2-3 (поразившие зверя и поющие песню Мои-

Откровение 4:1

сея и песнь Ягненка), 18:4 (Божий народ, призванный выйти из Ва­вилона).

В большинстве случаев эти верующие находятся на земле, а не на небесах. Их описания, которые мы находим в этих стихах соот­ветствуют описанию членов Мессианской Общины. Тем не менее, следующее допущение исключает их из рядов Мессианской Общи­ны; поэтому мы переходим к рассмотрению допущения (3). (З)Спор о том, принадлежат ли Мессианской Общине уверовавшие во время Великой скорби или нет, основывается на жестком разграни­чении между Израилем и Церковью, которого придерживаются все известные мне теологии, исповедующие доктрину о Восхищении «до скорби». Предполагается, что в течение настоящей эры — которую сторонники диспенсационализма называют «Эпохой Церкви», ог-раниченной временными рамками от Пятидесятницы (вторая гла­ва Книги Деяний) до Великой скорби, — Бог приостановил Свои отношения с Израилем в конце 69-ой недели пророчества Книги Даниила 11:26-27 и сейчас Он занимается только Церковью. После Восхищения Он вновь восстановит отношения с Израилем по мере того, как начнут разворачиваться события Великой скорби в 70-ю неделю Книги Даниила.

Логика этих рассуждений имеет в себе внутреннее противоре­чие. Если в состав Месси-анской Общины входят лишь те, кто уве­ровал в «Эпоху Церкви», и если эта эпоха заканчивается с наступле­нием Великой скорби, то, согласно самому определению, никто из уверовавших во время или после Великой скорби не является ча­стью Мессианской Общины, даже если по всем остальным критери­ям его вера не отличается от веры членов Мессианской Общины.

Более того, по трем нижеследующим причинам Израиль (еврей­ский народ) не может быть абсолютно отличным от Мессианской Общины, как стараются показать сторонники идеи о Восхищении до периода скорби:

(а) Верующие язычники были привиты к Израилю, то есть к еврей­
скому народу (Рим. 11:17-24). Таким образом, существует не­
разрывная связь: они не могут быть отсечены в какой бы то ни
было момент, если только не утратят веру.

(б) Новый Договор, хотя он и положил начало Мессианской Общи­
не, был заключен не с Мессианской Общиной, а с Израилем
(Иеремия 31:31-34, Me. 8:8-12). Мессианская Община в отде­
лении от еврейского народа лишается фундамента своего суще­
ствования.

(в)Шауль, член Мессианской Общины, в своих письмах пишет о том, что он израильтянин (2 Кор. 11:22, Рим. 11:1). Он не гово­рит, что был им прежде, а теперь перестал им быть, став месси­анским верующим. Он, подобно любому верующему еврею, и то и другое.

Откровение 4:1 — 4:2а

Если же Шауль и все остальные верующие евреи принадле-3 жат и Израилю, и Мессианской Общине, сторонники теории? Восхищения Церкви до Великой скорби должны ответить на сле-j дующий вопрос: когда произойдет восхищение, останутся ли ве­рующие евреи на земле, вместе с физическим Израилем, или же^; присоедините^ к остальным членам Мессианской Общины, чтск бы встретить Йешуа в воздухе? Они не могут одновременно на­ходиться в двух местах. Может быть, это будет делом личного| выбора каждого? Неужели нам придется выбирать между верно-1 стью еврейскому народу и верностью нашим братьям в Мессии?1 Это абсурдный вопрос, поскольку подобная ситуация никогда не; возникнет. Еврейский верующий никогда не покидает свой на­род. Ему не нужно выбирать между верностью евреям и верно­стью Мессианской Общине, во всяком случае в духовном аспек­те. Он может предпочесть отвержение со стороны еврейской об­щины, чтобы следовать за еврейским Мессией, но только пото­му, что такова нынешняя ситуация в мире.

Некоторых диспенсационалистов совсем не смущает такая постановка вопроса, и они отвечают вполне недвусмысленно: «Это не может быть делом личного выбора. Евреи, принявшие Иисуса, возносятся вместе с остальными христианами. Только неверующие евреи останутся на земле, чтобы испытать на себе все ужасы Великой скорби». Если то же самое сказать мессиан­ским евреям, они действительно смутятся. Совсем не этого они ожидали, когда уверовали. Им говорили: «Теперь ты еврей, при­нявший своего Мессию», а не: «Теперь ты уже не принадлежишь своему народу и проведешь вечность вдали от них». А ведь имен­но это подразумевает позиция сторонников Восхищения до вре­мени скорби, и основана эта идея на представлении о двух Божь­их народах, навеки отделенных друг от друга.

Израиль и Мессианская Община — два сообщества, и все же это единое целое. Некоторые христианские теологи слишком преувеличили это единство, заключив, что Церковь заменила собой евреев в качестве Божьего народа. Однако чрезмерное ударение на отличии этих двух групп приводит к столь же серь­езным ошибкам, и потенциально — к антисемитским выводам. Мессианский иудаизм должен поставить перед собой цель четко разъяснить природу взаимоотношений между еврейским наро* дом и Мессианской Общиной, состоящей из евреев и язычников, при помощи «теологии маслины» (ком. к Рим. 11:23-24, 11:26а; ком. к Гал. 6:16).

2а Тотчас я оказался в Духе. Йоханан уже был в Духе (1:9). Вероятно, речь идет о смене образов в его видении.

*

Откровение 4:26-8 — 4:5

26—8 Хотя и Танах, и Новый Завет учат о том, что Бог невидим (Исход 33:20, Йн. 1:18, 1 Тим. 1:17), они же утверждают, что люди видели Бога (то есть Бога Отца; Сын описан по-иному в главе 5). Видение Йоханана весьма напоминает ряд описаний Танаха. В Книге Исход 24:9-11 гово-. рится, что Моисей, двое сыновей Аарона и семьдесят старейшин «видели Бога Израиля» и «под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное», нечто похожее на стеклян­ное озеро, прозрачное как хрусталь (ст. 6а, см. также 15:2). Кру-вим, которых достаточно ясно разглядел Иезекииль, выглядели как четыре живых существа из ст. 66-8 (Иез. 1:5-11; 10:12, 14-15); он также видел человека, сидящего на троне, вокруг которого находилось нечто подобное тому, что Йоханан описывает в ст. 2-6а (Иез. 1:22, 26-28; 10:1). Пророк Михаягу (Михей) сказал: «Я видел Адоная, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку от Него» (3 Царств 22:19, 2 Паралипоменон 18:18). Исайя пишет: «Видел я Адоная, сидящего на престоле высоком и пре­вознесенном» (Исайя 6:1). Он видел также крылатых существ (срафим), которые поклонялись Богу при помощи тех же слов, что и в ст. 86, говоря друг другу: «Свят, свят, свят Адонай небесных воинств» (Исайя 6:2-3). Эта фраза является частью Кедуша («Освящение» Бо­га) в синагогальных молитвах (см. третье благословение молитвы Ами­да).

4 Двадцать четыре старца. Кто они? Вот четыре возможных варианта:
(1)Представители двадцати четырех смен коганим (см. ком. к Лук.

^1:5>-

(2)Двенадцать посланников Йешуа плюс двенадцать основателей ко­лен Израиля; если это так, то эти старцы представляют собой все искупленное человечество.

(3)Особая группа ангелов, поскольку в 5:10 они, говоря об избранных, употребляют слово «они», а не «мы».

(4)Некие представители спасенного человечества в олам габа. В этой связи интересно, что описание Йоханана, включающее в себя упо­минание о золотых коронах и о поклонении (ст. 10-11), весьма на­поминает образы, использованные Равом, который в Талмуде описы­вает спасенных людей в веке грядущем:

В олам габа... праведные сидят с коронами на головах и наслаждаются Шхиной. (Брахот 17а)

(О Шхине см. пункт (3) в примечании к Me. 1:2-3.)

Дата добавления: 2015-09-06