Философия Просвещения во Франции и России

Тема 4: Философия Просвещения. Немецкая классика. Философия марксизма

Философия Просвещения во Франции и России

Одной из вершин духовной жизни XVIII века является философия Просвещения.

Для философии просвещения характерны:

- вера в безграничные возможности разума в деле справедливого социального обустройства;

- стремление «просветить» народные массы, для того чтобы избавить их от предрассудков, духовного невежества и иных общественных пороков;

- атеизм: просвещение было направлено против христианской церкви защищающей феодальные порядки во Франции;

- материализм (последовательно атаковать позицию церкви можно было с позиций материализма)

- деизм (от лат. Бог) - учение, которое признает существование бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам.

Деизм отличен от теизма, признающего связь бога с миром и человеком, пантеизма, растворяющего бога в природе, и атеизма, отрицающего существование бога. Д. выступал нередко скрытой формой атеизма, удобным способом духовной оппозиции религии. Его представителями во Франции были Вольтер, Руссо, в России – Радищев. В современных условиях под деизмом зачастую скрывается стремление оправдать религию.

Наибольше развитие философия Просвещения получила во Франции, где целая плеяда выдающихся мыслителей задалась целью распространения научного и философского знания в народных массах.

Французских просветителей первой волны принято называть «старшими» просветителями: Ш.-Л. Монтескье, Ф. Вольтер, Э.Б. Кондильяк; второй волны - «младшими»: Ж.-О. Ламетри, Д. Дидро, К.-А. Гельвеций, П. Гольбах.

Французские мыслители в целях просвещения Разума Наукой стремятся систематизировать научное знание. Они начинают издавать Энциклопедию (полное название: Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел»). Возглавляют издание Дидро и Д.Аламбер.

С изданием в 1751 году первого тома на Энциклопедию обрушивается уничтожающая критика. После появления в свет второго тома выходит указ о запрете первых двух томов. Но все же энциклопедистам удается выпускать примерно том в год. Но гонения не прекращаются и в 1772 г. выходит последний 9 том. До 1980 г. выходит еще 6 томов. Все издание составило 17 томов текста и 2 тома гравюр иллюстраций к тексту.

Просвещению служило и личное творчество этих мыслителей.

Ф. Вольтер (Франсуа мари Аруэ)(1694-1778 ) – в своих произведениях он резко критиковал пороки феодализма, способствуя тем самым идейной подготовке социальных изменений в Европе.

В его творчестве нет произведений, в которых бы он систематически изложил свои взгляды. Его философские работы посвящены либо критике (философская повесть «Кандид» по сути - критика «Теодицеи» Лейбница с ее наивным оптимизмом: «все к лучшему в этом лучшем из миров», либо популяризации (работа Вольтера «Основы философии Ньютона»).

Что можно определенно сказать о его философской позиции?

1. Вольтер – деист.

Для Вольтера Бог – это «часовщик», которым изготовлены часы мира. Но Бог не вмешивается мелочно в земные дела. Следовательно, человек может изменять мир. Преобразуя мир, он должен опираться на собственный разум, отбросив религиозные суеверия. По Вольтеру, естественная основа развития разума – разномыслие. Поэтому философ не без патетики, но категорично заявляет: «Я могу быть не согласным с Вашим мнением, но я отдам жизнь за Ваше право высказать его». Такую фразу мог произнести только человек, ясно осознавший, что для деятельности разума и развития просвещения должна быть демократизирована духовная жизнь общества.

Эта мысль буквально была выстрадана автором, который в 1717 г. за два вольных стихотворения заключается на 11 месяцев в Бастилию, затем в 1726г. за свой сарказм – снова в заключается в Бастилию, а затем высылается из Франции. Живя в Лондоне, пишет «Философские письма» (или «Английские письма»), обличающие французские феодальные порядки, абсолютизм власти, церковь. Как только книга переводится на французский язык ее по суду «как противную религии, добрым нравам и власти» постановляют сжечь.

Но деизм – это религия просвещенной публики. Обращаясь к ней, он призывает к уничтожению церкви и религии. «Раздавите гадину!», - призывает он.

Темной, забитой массе Бог, религия, церковь нужны, поскольку она может удержаться в нравственной узде лишь при помощи религии с ее карами и загробными воздаяниями. Им Бог необходим. Поэтому мы слышим также из уст Вольтера: если бы Бога не было на свете, то его следовало бы выдумать.

2. В истории нет божественного промысла. Её делают люди.

Бог создал природу, а историю делают люди. Но их цели должны соответствовать «духу времени» (он водит это понятие для отражения объективного хода истории). Люди не могут творить историю так, как им захочется. В истории совершается лишь то, что объективно созрело. Если для задуманного свершения нет предпосылок, то возникает естественное противодействие. Гегель это назовет «хитростью» истории: люди думают, что они осуществляют свои собственные цели, а на самом деле они реализуют историческую необходимость.

Ш.-Л. Монтескье (1689-1755) - французский мыслитель, высказавший ряд плодотворных социально-философских идей. Наиболее значимые произведения: «О духе законов» (запрещенная во Франции книга) и «Персидские письма»

Прежде всего, он выступил против точки зрения Гоббса о «войне всех против всех» как естественном состоянии. Люди, как считает Монтескье, изначально – слабые, боязливые существа. Они равны в своей слабости, а не в своей силе. Поэтому, когда они думают о сохранении своего бытия, то помышляют о мире, а не о войне. Состояния войны между людьми, живущими во время, предшествующее образованию общества, нет.

«Когда люди соединяются в обществе, они утрачивают сознание своей слабости, существовавшее между ними равенство исчезает, и начинается война. Каждое отдельное общество начинает осознавать свою силу – отсюда состояние войны между народами». С этого исторического момента и отдельные люди начинают осознавать свою силу. Вследствие чего возникает второй вид войны – между отдельными лицами.

«Появление этих двух видов войны побуждает установить законы между людьми», - пишет Монтескье. Свои взгляды на решение данной задачи он излагает в работе «О духе законов». Степень стремления к войне, считает философ, зависит от политического устройства государства: в деспотическом государстве она выше, чем в других, поскольку деспот, враждебно относящийся к своему народу, не может гуманно относиться к чужим народам.

Человеческая природа противится деспотизму. Не допустить деспотизм должна реализация принципа разделения властей, необходимость которого Монтескье обосновывает вслед за Локком. Он утверждает, что в каждом государстве есть три рода власти: законодательная, исполнительная и судебная. Если они будут уравновешивать друг друга и не сливаться ни в одном лице, ни в одном органе, то это серьёзное препятствие на пути к деспотизму.

Монтескье явился основателем географического направления в социологии. Он считал, что законы страны, облик и нравы народов определяются не только экономическими и политическими институтами, но и географическим фактором, в частности климатом и почвой.

Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) – философ-просветитель. Высказывая свое отношение к концепции естественных прав человека Дж. Локка, Руссо считает, что право собственности не является естественным правом, оно исторического происхождения. Собственность порождает неравенство между людьми, ведет к эксплуатации, войнам. Он называет «великим обманщиком того, кто первым огородил свой участок земли и сказал: «Это мое!» Руссо не согласен с этим, считая: «Плоды земные принадлежат всем, а земля - никому». Философ убежден, что справедливости в обществе не будет, пока не восстановится экономическое равенство людей.

Руссо – первый некоммунистический критик частной собственности, который в то же время видит, что именно в собственности - гарантия человеческой независимости, уверенности в силах, свободы. Он выступает за равных между собой собственников (идеализирует мелко-крестьянскую собственность, преходящий характер которой показало развитие капитализма).

Логику исторического развития, по Руссо, Энгельс передает следующим образом: «первоначальное равенство, затем порча, вызванная неравенством, наконец, установление равенства на более высокой ступени».

Руссо является сторонником Общественного договора. В трактате «Об общественном договоре» он утверждает, что государство образовано в результате соглашения. Но не нужно забывать смысл этого соглашения: «Народы поставили над собою правителей, чтобы защитить свою свободу, а не для того, чтобы обратить себя в рабов». Идеалы людей в естественном состоянии «свобода» «равенство» «братство», в общественном состоянии может реализовать только Республика (республика: пер. буквальный с латыни - «Общее дело»). Государство – общее дело граждан, а не добыча бюрократии, или царствующей династии, как это было во Франции во времена Людовика XIV, заявившего «Государство – это я».

Считается, что Великая Французская революция 1789 – 1793 г.г. делалась почти буквально по Руссо.

Руссо также как и другие просветители не избежал преследований. Его работа «Эмиль, или О воспитании» «приговорена» к сожжению, и Руссо был вынужден в течение 5 лет скрываться в Англии.

Д. Дидро (1713-1784 ) - возглавлял группу французских мыслителей, решивших издать «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел». В своих воззрениях на мир был механицистом. «Мы, - пишет Дидро, - инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью. Наши чувства – клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа…». Он полагал, что познание осуществляется посредством чувств. «Все кончается там, где мы больше не можем наблюдать».

Природа многообразна. Она «подобна женщине, которая любит наряжаться и которая, показывая из-под своих нарядов то одну часть тела, то другую, подает своим настойчивым поклонникам некоторую надежду узнать ее когда-нибудь всю».

Ж.-О. Ламетри (1709-1751) - в своей работе «Человек – машина» предложил механическую трактовку человека. Человек, когда рассматривается в аспекте своих интеллектуальных способностей, предстает у него «просвещенной машиной». По отношению к своей судьбе человек, по мнению философа, - это «машина, которой властно управляет безусловный фатализм». Но механизм человека сложен. «Человек – настолько сложная машина, что совершенно невозможно составить себе о ней ясную идею, а следовательно, дать точное определение», - пишет Ламетри. Несмотря на такое заявление, у самого Ламетри ясно прослеживается материалистическая трактовка человека, в соответствии с которой «душа – это лишенный содержания термин… которым здравый ум может пользоваться лишь для обозначения той части нашего организма, которая мыслит».

П.А. Гольбах (1723-1789) - философ-материалист, считавший, что материя существует, являясь причиной самой себя. Если Дидро на вопрос: «Знаем ли мы, что такое материя?» - отвечает: «Нет», то Гольбах дает ей определение, которое близко по смыслу ленинскому определению: материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущения.

Идеи Просвещения в XVIII веке овладели и лучшими русскими умами. Условия для приобщения России к европейской культуре были созданы Петром I, «прорубившем окно в Европу», его ««ученой дружиной» (Татищев, Прокопович, Контемир, Посошков), выступавшей за независимое от церкви развитие философского и естественнонаучного знания. Ими была разработана первая в России классификация наук, что способствовало укреплению позиции науки в общественно жизни.

Век Просвещения в России не представить без М.В. Ломоносова, заложившего прочную основу материалистической традиции в русской науке и философии. Ломоносов сформулировал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи, механическую теорию теплоты.

Он же стоял у истоков создания первого в России университета. В 1755 году открывается Московский университет. В нем создается философский факультет. С его появлением философия в России стала обретать светский характер и становится под влиянием французских и немецких философов рационалистической.

Сторонницей просвещения «вольтерианкой» считала себя и императрица Екатерина II. Но влияние просветительских идей на неё, как и на большинство российского дворянства не могло поколебать уверенность в незыблемости устоев самодержавия, крепостничества, за критику которых последовательный русский просветитель А.Н. Радищев, опубликовавший в 1870 году книгу «Путешествие из Петербурга в Москву» был отправлен в ссылку в Сибирь. Им был также написан философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии». Отмечая гражданскую смелость Радищева, Н.А. Бердяев назвал его «первым интеллигентом» в России.

Дата добавления: 2015-09-06