Смогут ли смешанные браки покончить с еврейским этноцентризмом?

Часто речь идет о том, что высокий уровень смешанных браков между евреями и неевреями, особенно в США, снизит их этноцентризм и вызовет ассимиляцию еврейского населения нееврейским генотипом. Это заявление сделано в широко разрекламированной книге Ральфа и Дженифер Патаи «Миф еврейской расы». Они предполагают, что количество еврейских смешанных браков возросло со времен эпохи Просвещения.[535]

Это правда, что многие еврейские группировки и их лидеры спровоцировали большую суматоху вокруг угрозы смешанных браков. Основные еврейские издания часто публикуют статьи и объявления, порицающие смешанные браки и заклинающие евреев вступать в брак только с представителями их расы. Стив М. Коэн пишет следующее в книге «Еврейская семья: миф и реальность»:

Значительные усилия направляются организованным еврейством на то, чтобы приостановить или обратить демографические изменения… и заставить евреев изменить решения, связанные с семьей, а именно, вступать в брак молодыми, только внутри своей расы, иметь много детей. [536]

Пинчес Столпер о союзе религиозного ортодоксального еврейского братства Америки, защищая только настоящие еврейские браки, описывая угрозу, исходящую от молодой прекрасной нееврейской девушки, живущей неподалеку, утверждает:

Смешанный брак – это трагедия, с которой не может смириться еврейский народ. Человек, который вступает в брак вне своей веры, поворачивается спиной к еврейскому народу. Наша традиция считает таких людей духовно мертвыми, и семья налагает на него или неё шиву (соблюдает период оплакивания).

Такие браки редко бывают удачными, даже когда сопровождаются так называемым принятием Иудаизма, и тем более, когда еврейский партнер серьезно озабочен своим еврейством. Для семей, испытавших это, результатом является трагедия, а для детей – жизнь полная крушения надежд, конфликтов и напряжения. [537]

Давид Ландау показывает, что еврейский фундаментализм постоянно увеличивается в их диаспоре. Он цитирует одного из оппонентов мягких изменений реформистского права и позволяет проследить генеалогию по линии отца, а не матери, как «одно из наиболее ужасных преступлений, которое разрушает единство еврейского народа».[538]

Возвышение фундаментализма также означало увеличение уровня рождаемости среди наиболее преданных евреев. В своем эссе в книге «Еврейская семья: миф и реальность» Коэн отмечает, что посредством высокого уровня рождаемости и «используя изолирующие механизмы, Хазидим достиг большого успеха в компенсации ассимилятивных тенденций более крупного общества».[539]

Поэтому можно считать, что организованное еврейство сконцентрировало свои усилия для того, чтобы способствовать эндогамии среди евреев. Ортодоксальные группы, безусловно, наиболее интенсивно препятствовали смешанным бракам, но даже газеты и журналы, публикуемые реформистами, выступают против них. Еврейский исследователь Элман отмечает в журнале «Еврейские социальные исследования», что единственной политической и религиозной общностью в США, которая пытается ограничить и препятствовать переходам и смешанным бракам, является организованная еврейская общность. Но Элман, вместе с некоторыми другими авторами, которые выступают против смешанных браков, также уверен, что кажущееся высоким их число в действительности не является угрозой еврейскому наследию. Он предполагает, что это лишь усиливает традиционную еврейскую культуру и генотип евреев, устраняя тех, кто имеет склонность к ассимилированию.[540]

Эллман указывает на то, что смешанные браки в малой степени влияют на суть Иудаизма. Он отмечает, что смешанные браки наиболее типичны для повторных и последующих браков, в которых пары, как правило, не имеют детей. Он также ссылается на более высокое число разводов в смешанных браках. Более чем 90% подобных браков не приводят к принятию Иудаизма, и поэтому они не становятся частью еврейского общества. Только небольшая доля детей, рожденных в смешанных браках, воспитываются как евреи, и более, чем 90% из них не вступают в брак с евреями. Эллман также; говорит о том, что представители высшего социально‑экономического класса еврейского общества чаще вступают в брак с евреями, поэтому доминировать в обществе всегда; и, будет настоящая еврейская элита, в то время как евреи среднего класса, которые не демонстрируют желаемую этническую солидарность, вступают в смешанные браки и покидают общество.

Берри Космин и другие еврейские исследователи в работе «Основные данные обзора национального еврейского населения, проведенного в 1990 году CJF» обнаружили, что 90% смешанных браков осуществляется непереходными парами, что только 28% детей, рожденных такими парами, воспитывались, как евреи, и что маловероятно, что даже это небольшое число потомков соединят свою жизнь с евреями.[541]

Евреи, вступившие в смешанные браки, не только склонны покидать еврейское общество, свидетельства показывают, что они также насаждают враждебность в нем. Такие еврейские авторы, как Михаэль Мейер[542]и С. Уоксман543 ссылаются на «молчаливое неприятие» смешанных пар. Все эти факторы показывают, что смешанные браки, в незначительной степени воздействуя на генотип евреев, негативно влияют на еврейское общество в целом.

Более высокое число смешанных браков, возможно, дает иметь длительное влияние на усиление традиционных генетических характеристик евреев. Те еврейские элементы, которые имеют склонность к ассимиляции, будут удалены, в то время как среди наиболее прочных еврейских элементов и наблюдается возрождение еврейской ортодоксальности и увеличение уровня рождаемости[543]. В дополнение к этому, верующие евреи в Израиле почти все являются ортодоксами, и в израильской нации почти нет смешанных браков. Вероятно, лучший способ описать еврейское общество с будет тот, который использовал еврейский писатель Даниель Элазар в книге «Общество и политика: динамика организации американского еврейства».[544]Он предлагает модель концентрических кругов. Внутренний круг – это стабильное ядро, состоящее из 5‑8% тех, кто ведет, что называется, «настоящий еврейский образ жизни». Следующий – это 10‑12% евреев, которых он называет «участниками». Они зачастую вовлечены в еврейскую гражданскую службу, неутомимо работая на еврейские нужды. К третьему он относит от 25 до 30% евреев, которых называет «помощниками и потребителями». Они делают постоянные вклады в еврейские дела и используют еврейское общество для таких целей, как свадьба и похороны. Последнюю группу Элазар называет «теми, кто находятся на периферии и отказчиками». Они не участвуют в еврейской жизни, но иногда внутренние круги втягивают их в участие, либо они покидают еврейское общество и еврейство становится еще более целостным, чем когда‑либо.[545]

Из– за большой распространенности смешанных браков среди евреев, некоторые неевреи могут подумать, что еврейское общество становиться менее этноцентричным. Но в действительности это не так. Те евреи, которые находятся «в центре», менее всего предрасположены к ассимиляции, В то же время евреи, вступающие в брак с представителями других наций и придерживающиеся нееврейских систем ценностей, играют важную роль в том, чтобы заставить неевреев поверить в то, что евреи похожи на них больше, чем в действительности.

Еще более важным является тот факт, что некоторые еврейские исследователи считают смешанные браки определенной функциональной ценностью в нееврейском окружении. Марк Зборовски и Элизабет Херцог отмечают, что это служит мостом между еврейским и нееврейским обществами, который, однако, не угрожает еврейскому ядру.

Периферийная область, играющая роль моста к окружающим культурам, выполняет несколько функций. Это и путь к завоеванию, и буфер, и источник обновления. Любой импульс, идущий от внешнего края, может служить усилению ядра. [546]

Либерман и Вайнфельд в своей статье «Демографичекие тенденции и выживание евреев» рассматривают сравнительно высокий уровень смешанных браков, как успешную стратегию в обеспечении большей поддержки со стороны нееврейского общества таких политических и социальных целей, как политическая поддержка Израиля.

Удачное осуществление влияния лучше всего достигается в обществе, члены которого взаимодействуют с политиками и лидерами мнений. Посредством самих евреев, вступивших в смешанные браки и, конечно, посредством их социального окружения, включающего еврейские семьи и друзей, которые могут быть ближе к ядру общества, еврейские заботы, интересы могут быть сформулированы перед более широкой и влиятельной аудиторией. В недавнем интервью, президентский помощник Роберт Лившиц проследил происхождение обеспокоенности Джимми Картера за Израиль к его дружбе с кузиной, ортодоксальной еврейкой (тетя Картера замужем за евреем и их двое детей воспитывались в еврейских традициях). Евреи, вступившие в смешанные браки, разжижают общество с одной стороны, но с другой, обладают некоторыми компенсирующими функциями. [547]

Очевидно, что если евреи, вступившие в смешанные раки, служат «мостом к нееврейскому обществу», те, которые находятся вне еврейского общества но осознают себя евреями, испытывают теплые чувства по отношению к еврейскому наследию и заинтересованы его вопросами. Одно временно, они менее солидарны с европейскими вопросами и интересами.

Смешанные браки далеки от разрешения конфликта, между евреями и неевреями. Зато они способствуют усилению ядра еврейского генотипа и подпитывают политическую и культурную солидарность. Засылая своих союзников в нашу культуру и политику, они еще более способны поддерживать еврейские интересы. Среди неевреев смешанные браки производят противоположный эффект. Поскольку они почти полностью впитываются нашим обществом, наша собственная солидарность становится слабее. Не существует реальной угрозы еврейскому генотипу; он становится все более «еврейским» в каждом последующем поколении.

Узнав, что евреи имеют отличное от европейского генетическое наследие, и что это отличие усиливается, мне захотелось понять, что это могло бы означать в рамках поведения и эволюционной стратегии евреев.

Дата добавления: 2015-10-13