Кадый Абу Юсуф (ум. 182 г.х.)

Сказал Кады Абу Юсуф:

قال أبو يوسف رحمه الله وهو أحسن أهل الرأي عقيدة وليس من المرجئة: " عُقُوبَة الجاسوس عُمُوما: وَسَأَلْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ الْجَوَاسِيسِ يُوجَدُونَ وَهُمْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّة أَو أهل الْحَرْب أَوْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ أَوْ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ مِمَّنْ يُؤَدِّي الْجِزْيَةَ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسِ فَاضْرِبْ أَعْنَاقَهُمْ، وَإِنْ كَانُوا مِنْ أَهْلِ الإِسْلامِ مَعْرُوفِينَ فَأَوْجِعْهُمْ عُقُوبَةً وَأَطِلْ حَبسهم حَتَّى يحدثوا تَوْبَة" الخراج ص 207

"Наказание шпиона в общем.

Ты спросил меня, о амир правоверных, о шпионах, которых посылают, и они могут быть из числа мусульман, или людей зиммы, или кафиров с которыми война.

Если они относятся к военным кафирам ли людям зиммы которые дают джизью, как иудеи, христиане, и маджусы, то отруби им головы.

Если же они из людей Ислама, известных Исламом, то накажи их жестоким наказанием и заточи их надолго в тюрьму, пока они не покаются"

Источник: "Аль-Харадж", 207

5-8. Ученики Малика: имамы Ибн аль-Косим (ум. 191 г.х.), Абдуллах Ибн Вахб (ум. 197 г.х.), Абдуль-Малик Ибн Маджишун (ум. 212 г.х.), Ас-Сахнун (ум. 240 г.х.)

Мы поговорим о мазхабе учеников имама Малика подробнее, потому что некоторые современники из-за своего банального невежества о мазхабах факихов, поняли некоторые их слова что они делают шпиону такфир.

Разделились ученики имама Малика, среди которых много больших имамов факихов, на три мнения

Первое мнение – что шпион-мусульманин убивается без требования покаяния. К этому мнению пришли имам Сахнун, и имам Ибн аль-Косим. И это потому, что он как зиндык, т.е. в том смысле, что неизвестно, правдиво ли он покаялся, или нет, а не в том плане, что он кафир. И его деньги остаются его наследникам.

Сказал имам Сахнун:

وإما المسلم يكاتبهم فأنه يقتل ولا يستتاب وماله لورثته، وهو كالمحارب والساعى فى الارض فساداً. وقال بعض أصحابنا: يجلد جلداً منكلاً ويطال حبسه وينفى من موضع كان فيه بقرب المشركين

"Что касается мусульманина который напишет им о тайнах мусульман, то он убивается без того, чтобы требовать с него покаяния, и его имущество остается его наследникам (а ведь если он был бы муртаддом, то маликиты не разрешают наследовать от муртадда- прим.). И он подобен тому, кто разбойничает и сеет нечестие на земле.

И сказал один из наших ученых: "Его следует избить очень сильно, и надолго заточить, и изгнать из того места, где он был бы рядом с мушриками". Источник: "Ан-Науадир уа аз-зиядат", 3/360

Сказал имам Ибн аль-Косим: "Убивается шпион, и не известно о его покаянии". Источник: "Ан-Науадир уа аз зиядат", 3/360

Второе мнение: что у шпиона мусульманина требуют покаяться, и если он не покается, то его убивают

Это мнение имама Абдуллаха Ибн Вахба

Сказал имам Абдуллах Ибн Вахб: إذا ثبت ذلك عليه قتل إلا ان يتوب

"Если доказано о нём это, его убивают, если он не покается". Источник: "Ан-Науадир уа аз зиядат", 3/361

Третье мнение – это мнение имама Абдуль Малика Ибн Маджишуна, который разделил между тем, от кого это вышло разово по причине невежества, или беспечности, и он не хочет нанести удар Исламу – такого сильно наказывают, но не убивают – и между тем, кто постоянно работает на кафиров, сговариваясь с ними – такого убивают.

Сказал имам Абдуль Малик Ибн Маджишун:

ينظر فيه، فإن ظن به الجهل وعرف بالغفلة وان مثله لا عور عنده وكان منه المرة ولم يكن عادةً وليس من أهل الطعن على الإسلام فلينكل لغيره. وان كان معتاداً وتواطأ عليه فليقتل

"Следует посмотреть на его состояние. Если думается о его состоянии, что он джахиль, и известен своей беспечностью, и нет в нем сомнения (подозрения), и это вышло от него раз, и не было его привычкой, и он не из тех, чья цель удар по Исламу – то его наказывают жесткими побоями для устрашения других.

Если же он делает это постоянно, и тайком сговаривается для этого – то такого следует убить"

Источник: "Ан-Науадир уа аз зиядат", 3/361

Как мы видим из их ясных текстов, все они не считают само это действие куфром, и лишь расходятся в наказании за него – некоторые считают, что его следует убить, как грешного мусульманина, некоторые считают, что достаточно лишь примерного наказания.

Также поняли их слова поздние факихи мазхаба, никто из них не сказал, что это деяние является куфром.

Сказал Аль-Куртуби:

إذا قلنا لا يكون بذلك كافرا فهل يقتل بذلك حدا أم لا؟ اختلف الناس فيه؛ فقال مالك وابن القاسم وأشهب: يجتهد في ذلك الإمام. وقال عبدالملك: إذا كانت عادته تلك قتل، لأنه جاسوس، وقد قال مالك بقتل الجاسوس - وهو صحيح لإضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض. ولعل ابن الماجشون إنما اتخذ التكرار في هذا لأن حاطبا أخذ في أول فعله

" После того, как мы сказали, что мусульманин не становится кафиром по причине такого, то можно ли его убить за это как мусульманина, поставив хадд? Или нет?

Разногласят в этом ученые.

Сказали Малик, и Ибн аль-Косим, и Ашхаб: "Это отдается на иджтихад правителя".

Сказал Абдуль Малик Ибн Маджишун: "Если он делает так постоянно, то он убивается, так как он шпион"

И сказал Малик в другом риваяте об убийстве шпиона, и это верное слово, по причине того, что он приносит мусульманам вред, и сеет нечестие на земле. И видимо, Ибн Маджишун выбрал мнение об убийстве лишь когда такое повторится, потому что Хатыба взяли в первый раз и не убили"

Источник: "Тафсир аль Куртуби", 18/53

Точно тоже самое сказал и Ибн аль-Араби в книне "Ахкам аль Куран", 7/396

И никто из маликитских ученых не сказал о куфре шпиона мусульманина.

Имам Мухаммад Ибн Идрис аш-Шафии (ум. 204 г.х.)

У имама аш Шафии есть большой раздел касательно этого вопроса в его великой книге "Аль-Умм", который мы приведем полностью, по причине баракята слов такого имама и великих польз которые содержатся в них.

Сказал имам Раби Ибн Сулейман, автор книги "Аль-Умм":

الْمُسْلِمُ يَدُلُّ الْمُشْرِكِينَ على عَوْرَةِ الْمُسْلِمِينَ * قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ أَرَأَيْت الْمُسْلِمَ يَكْتُبُ إلَى الْمُشْرِكِينَ من أَهْلِ الْحَرْبِ بِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُونَ غَزْوَهُمْ أو بِالْعَوْرَةِ من عَوْرَاتِهِمْ هل يُحِلُّ ذلك دَمَهُ وَيَكُونُ في ذلك دَلَالَةٌ على مُمَالَأَةِ الْمُشْرِكِينَ (قال الشَّافِعِيُّ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَا يَحِلُّ دَمُ من ثَبَتَتْ له حُرْمَةُ الْإِسْلَامِ إلَّا أَنْ يَقْتُلَ أو يَزْنِيَ بَعْدَ إحْصَانٍ أو يَكْفُرَ كُفْرًا بَيِّنًا بَعْدَ إيمَانٍ ثُمَّ يَثْبُتُ على الْكُفْرِ وَلَيْسَ الدَّلَالَةُ على عَوْرَةِ مُسْلِمٍ وَلَا تَأْيِيدُ كَافِرٍ بِأَنْ يُحَذِّرَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُونَ منه غِرَّة لِيُحَذَّرَهَا أو يَتَقَدَّمَ في نِكَايَةِ الْمُسْلِمِينَ بِكُفْرٍ بَيِّنٍ فَقُلْت لِلشَّافِعِيِّ أَقَلْت هذا خبرا (((خير))) أَمْ قِيَاسًا قال قُلْتُهُ بِمَا لَا يَسَعُ مُسْلِمًا عَلِمَهُ عِنْدِي أَنْ يُخَالِفَهُ بِالسُّنَّةِ الْمَنْصُوصَةِ بَعْدَ الِاسْتِدْلَالِ بِالْكِتَابِ فَقِيلَ لِلشَّافِعِيِّ فاذكر (((فذكر))) السُّنَّةِ فيه (قال الشَّافِعِيُّ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى في هذا الحديث مع ما وَصَفْنَا لَك طَرْحُ الْحُكْمِ بِاسْتِعْمَالِ الظُّنُونِ لِأَنَّهُ لَمَّا كان الْكِتَابُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ما قال حَاطِبٌ كما قال من أَنَّهُ لم يَفْعَلْهُ شَاكًّا في الْإِسْلَامِ وَأَنَّهُ فَعَلَهُ لِيَمْنَعَ أَهْلَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ زَلَّةً لَا رَغْبَةً عن الْإِسْلَامِ وَاحْتَمَلَ الْمَعْنَى الْأَقْبَحَ كان الْقَوْلُ قَوْلَهُ فِيمَا اُحْتُمِلَ فِعْلُهُ وَحُكْمُ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فيه بِأَنْ لم يَقْتُلْهُ ولم يَسْتَعْمِلْ عليه الْأَغْلَبَ وَلَا أَحَدٌ أتى في مِثْلِ هذا أَعْظَمُ في الظَّاهِرِ من هذا (((هذه))) لِأَنَّ أَمْرَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم مُبَايِنٌ في عَظَمَتِهِ لِجَمِيعِ الْآدَمِيِّينَ بَعْدَهُ فإذا كان من خَابَرَ الْمُشْرِكِينَ بِأَمْرِ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم وَرَسُولُ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم يُرِيدُ غِرَّتَهُمْ فَصَدَّقَهُ ما عَابَ عليه الْأَغْلَبَ مِمَّا يَقَعُ في النُّفُوسِ فَيَكُونُ لِذَلِكَ مَقْبُولًا كان من بَعْدِهِ في أَقَلَّ من حَالِهِ وَأَوْلَى أَنْ يَقْبَلَ منه مِثْلَ ما قَبِلَ منه قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ أَفَرَأَيْت إنْ قال قَائِلٌ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم قال قد صَدَقَ إنَّمَا تَرَكَهُ لِمَعْرِفَتِهِ بِصِدْقِهِ لَا بِأَنَّ فِعْلَهُ كان يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَغَيْرَهُ فَيُقَالُ له قد عَلِمَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّ الْمُنَافِقِينَ كَاذِبُونَ وَحَقَنَ دِمَاءَهُمْ بِالظَّاهِرِ فَلَوْ كان حُكْمُ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم في حَاطِبٍ بِالْعِلْمِ بِصِدْقِهِ كان حُكْمُهُ على الْمُنَافِقِينَ الْقَتْلَ بِالْعِلْمِ بِكَذِبِهِمْ وَلَكِنَّهُ إنَّمَا حَكَمَ في كُلٍّ بِالظَّاهِرِ وَتَوَلَّى اللَّهُ عز وجل منهم السَّرَائِرَ وَلِئَلَّا يَكُونَ لِحَاكِمٍ بَعْدَهُ أَنْ يَدَعَ حُكْمًا له مِثْلَ ما وَصَفْت من عِلَلِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَكُلُّ ما حَكَمَ بِهِ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم فَهُوَ عَامٌّ حتى يَأْتِيَ عنه دَلَالَةً على أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ خَاصًّا أو عن جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ لَا يُمْكِنُ فِيهِمْ أَنْ يجهلوا (((يجعلوا))) له سُنَّةً أو يَكُونُ ذلك مَوْجُودًا في كِتَابِ اللَّهِ عز وجل قُلْت لِلشَّافِعِيِّ أَفَتَأْمُرُ الْإِمَامَ إذَا وَجَدَ مِثْلَ هذا بِعُقُوبَةِ من فَعَلَهُ أَمْ تَرْكُهُ كما تَرَكَ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم فقال الشَّافِعِيُّ إنَّ الْعُقُوبَاتِ غَيْرُ الْحُدُودِ فَأَمَّا الْحُدُودُ فَلَا تُعَطَّلُ بِحَالٍ وَأَمَّا الْعُقُوبَاتُ فَلِلْإِمَامِ تَرْكُهَا على الِاجْتِهَادِ وقد روى عن النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم أَنَّهُ قال (تَجَافَوْا لِذَوِي الْهَيْئَاتِ) وقد قِيلَ في الحديث (ما لم يَكُنْ حَدٌّ) فإذا كان هذا من الرَّجُلِ ذِي الْهَيْئَةِ بِجَهَالَةٍ كما كان هذا من حَاطِبٍ بِجَهَالَةٍ وكان غير مُتَّهَمٍ أَحْبَبْت أَنْ يَتَجَافَى له وإذا كان من غَيْرِ ذِي الْهَيْئَةِ كان لِلْإِمَامِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ تَعْزِيرُهُ

"Раздел о мусульманине, который указал мушрикам на тайны мусульман.

Было сказано аш-Шафии: "Что ты считаешь касательно мусульманина, который напишет мушрикам воюющим с мусульманами о том, что мусульмане хотят напасть на них, или откроет какую то другую их тайну? Разрешена ли его кровь по этой причине, и есть ли в этом указание на его переход на сторону мушриков?"

Сказал аш-Шафии: "Не разрешена кровь мусульманина, которую запретил Ислам, кроме как по трём причинам – кысас за убийство, зина того кто был в браке, или чтобы он стал кафиром ясным куфром после Имана, и затем остался на этом куфре. А передача тайны муслима кафиру, или предостережение кафира от того, что на него нападут муслимы, которые хотят застать его врасплох, чтобы он кафир остерегался их, или встретил мусульман, чтобы разбить их – это абсолютно не является ясным куфром "

Я сказал аш Шафии: "Ты это говоришь в соответствии с сообщением, или опираясь на суждение по аналогии?"

Он сказал: "Я говорю это, опираясь на то, чему не допустимо противоречить муслиму, узнавшему это – прямой Сунной, после аргументации Книгой Аллаха!"Было сказано ему: "Упомяни же эту Сунну!"

[И аш Шафии передал полностью хадис Хатыба]

Затем сказал аш Шафии: "В этом хадиса наряду с тем, что я уже сказал – отбрасывание построения ахкамов на основе предположений, потому что была вероятность, что письмо Хатыба было написано по той причине, что он сказал - что он не сделал это сомневаясь в Исламе, и что он сделал это чтобы защитить свою семью, и была вероятность, что он ошибся, и не хотел отступить от Ислама, и была вероятность также более мерзкого желания.

И Пророк построил хукм и выбрал одну из этих вероятностей которые стояли за его действием - лишь на слове самого Хатыба, и не убил его, и не использовал в отношении этого действия преимущественное предположение.

И никто не совершил в этом разделе опаснее во внешнем, чем это! Потому что приказ Посланника Аллаха, который разгласил Хатыб, намного превосходит в своей значимости и величии приказы всех других людей после него.

И раз тот, кто рассказал мушрикам о приказе Посланника Аллаха, мир ему, который хотел застать их врасплох – и Посланник Аллаха поверил в его оправдание, и принял его, и не порочил его на основании преимущественно предположения, и оправдание Хатыба было принятым – то тот, кто после Посланника Аллаха – его ситуация меньше, чем ситуация Хатыба, и он еще первее к тому, чтобы его оправдание было принято"

Было сказано аш-Шафии: "А что ты думаешь, если кто-то скажет: "Посланник Аллаха, мир ему, сказал: "Он был правдив", и оставил его, не тронув, лишь по причине того, что он узнал о его правдивости [из откровения], а не из того, что его деяние несет в себе то что он был правдивым и другое, и он поверил его слову?"

Сказал аш Шафии: "Будет ответом ему: "Посланник Аллаха знал о том, что мунафики лжецы, и наряду с этим сделал защищенной их кровь, по причине их внешнего состояния. И если бы хукм Пророка касательно Хатыба был бы основан на знании о том что он сказал правду, то его хукм на мунафиков был бы убийство, а не защита их крови, так как он знал, что они лгут.

Однако Пророк, мир ему, выносил на всех хукм по внешнему состоянии, а Аллах ведал о скрытом, чтобы у правителя после Пророка, мир ему, не осталось возможности выносить хукм на основе скрытого, подобно хукму что ты описал, как мотивировали хукм [скрытым] люди джахилии.

И все хукмы Пророка, мир ему – считаются обобщенными, пока не придет указания от него на то, что он хотел под этим хукмом лишь частный случай, или придет это указание от джамаата мусульман которые не могут не знать о его Сунне (т.е. по иджма), или будет это указание присутствовать в Книге Аллаха, Свят Он и Велик"

Я сказал аш Шафии: "Приказываешь ли ты правителю, когда произошел такой случай, наказать того кто сделал это, или он оставляет поступившего так, как оставил Пророк, мир ему, Хатыба?"

Сказал аш Шафии: "Примерные наказания отличаются от худудов. Худуды не отменяются ни в какой ситуации, что же касается примерных наказаний, то они отдаются на усмотрение правителя, и он может оставить. И передано от Пророка, что он сказал: " Воздерживайтесь от наказания праведных авторитетных людей ", и было сказано в другом хадисе: " Кроме как это будет хадд ".

Поэтому, если это будет праведный авторитетный человек, сделавший это по невежеству, как это сделал Хатыб, и он не обвинялся ни в чем дурном – то мне будет любимо, чтобы его простили.

Если же это не будет праведный авторитетный человек, то правитель, а Аллах лучше знает, имеет право примерно наказать его". Источник: "Аль-Умм", 4/250, “Мухтасар аль-Музани”448, “”Ахкам аль-Къуран” 2/37-38.

Какое же разъяснение может быть после этого разъяснения, и какая ясность после этой ясности?

Дата добавления: 2015-10-13