Возлияние елея

Затем, в воспоминание о том, что и Тело Господа было помазано миром, предстоятель возливает поверх тела, уже покрытого саваном, «елей от кандила», то есть елей от лампады, следовательно, елей священный. Это действие невольно напоминает о мире на главе, стекающем на браду, на края одежды (см.: Пс. 132, 2), и предшествующие псаломские слова, что много хорошего и приятного, но всего лучше жить братьям вместе (см.: Пс. 132, 1). Это «всего лучше» для верующих не разрушается даже и смертию одного из верующих. Если нет елея, то тело усопшего посыпается пеплом от кадила. И пепел этот не простой, а священный и даже насыщенный ароматами. Он заменяет священный елей и вместе живописует воспоминаемое в Дамаскиновой стихире 3-го гласа пророческое слово: «аз есмь земля и пепел» (см.: Быт. 18, 27; Иов 30, 19; Еккл. 12, 7) ⁷⁶.

Если у священника нет возможности проводить гроб на кладбище, то возлияние елея он совершает в храме. Впрочем, в современной практике возлияние елея часто опускается вообще.

После сего при продолжающемся пении литии гроб опускается в могилу, и во время пения тропарей «Со духи праведных...» могила засыпается землей. Затем произносится сугубая ектения, и после того, как могила будет совсем заделана, произносится заключительный отпуст.

Слава Богу, так премудро устроившему, что тот, кто создан был от земли и предназначен для жизни, но для кого вследствие грехопадения вечная жизнь на земле в удалении от Бога была бы вечным наказанием, вечным мучением, теперь по Божию повелению возвращается в землю и чрез это получает вновь вечную жизнь у Бога, там, где нет болезни, печали, воздыхания.

Слава Богу, сице устроившему, может иметь и другой еще смысл. Слава Богу, удостоившему сего почившего собрата последней почести церковной, тогда как многие остаются без церковного погребения. Слава Богу, давшему близким и друзьям почившего торжественно почтить его в последний раз, воздать ему последнее целование, проводить его в могилу, какового утешения лишены многие.

^76. Иногда кадильный пепел высыпают в ямку, специально сделанную в могильном холмике.— Сост.

Отпевание и погребение младенцев⁷⁷

Над младенцами, умершими по Святом Крещении, совершается особое отпевание, как над непорочными, безгрешными, в котором Святая Церковь не молится об оставлении грехов умерших, но только просит сподобить их Царства Небесного, по неложному обещанию Христову. Ибо, хотя младенцы по Святом Крещении ничего сами не сделали, чем бы могли заслужить себе наследствие Небесного Царствия, но они в Святом Крещении очистились от прародительского греха, соделались непорочными и участниками заслуг Христовых, наследниками Царствия Божия.

Отпевание младенцев совершается над умершими детьми до семилетнего возраста, с какого времени они уже исповедуются как взрослые.

Отпевание младенцев короче отпевания мирских человек возрастных и отличается следующим:

1) В нем не поется кафизма.

2) Не поются тропари по «непорочных».

3) Канон поется с припевом: «Господи, упокой младенца».

4) Ектения об упокоении младенца отличается от произносимой об умерших в возрасте; именно в ней усопший младенец называется блаженным; в ней содержится моление Господу об упокоении младенца и «о еже по неложному Своему обещанию Небесному Своему Царствию того сподобити», и нет моления о прощении согрешений. И молитва, тайно читаемая священником по ектении, иная, нежели при ектении об усопших возрастных.

5) По 6-й песни канона и кондака «Со святыми упокой…» поются четыре икоса, изображающие скорбь родителей по умерших младенцах.

6) После канона читаются Апостол и Евангелие иные, нежели при отпевании взрослых: Апостол — о состоянии по воскресении (1 Кор. 15, 39–46), а Евангелие — о воскресении мертвых силою воскресшего Господа (Ин. 6, 35–39).

7) Вместо разрешительной молитвы, положенной при отпевании взрослых, читается молитва: «Храняй младенцы…», в которой священник просит, чтобы Господь, уготовавый ангельские светозарные места, принял туда душу раба младенца.

8) При последнем целовании поются иные стихиры, нежели при отпевании взрослых. В них выражается скорбь родителей об усопшем младенце и утешение им, что он вселился к ликам святых.

^77. Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 783–784.— Сост.

Дата добавления: 2015-10-13