Избегание ахлуль-бид’а (сторонников нововведений).

«Также сунной является бойкотирование нововведенцев». Обратите внимание, имам ибну Кудама не говорит: «Сунной является бойкотирование нововведенцев, если в этом есть польза». Ни где ты не встретишь в книгах по акыде, как имамы сунны вот в этих коротких матнах упоминали бы вот этот къайд «если в этом есть польза», «если мубтадиа(нововведенец) получит от этого пользу» и тому подобное. Везде ограничиваются вот этим выражением, то что ты должен делать бойкотирование нововведенцев.

«А также из сунны то, что ты должен отделяться от них своим телом». Не должен находиться вместе с ними в одном маджлисе или в одной мечети и тому подобное. Должен отличаться от них, чтобы люди четко различали «это мечеть суннитов, это мечеть нововведенцев, этот маджлис суннитов, этот маджлис нововведенцев». А не так, что в одной мечети и суннит и нововведенец все ходят вместе.

А также сунной является то, что ты должен оставлять споры в религии(в религиозных вопросах),а также должен оставить свое смотрение в книги нововведенцев(не имеешь права читать книги нововведенце или слушать их кассеты),и не должен склоняться к тому, чтобы слушать их слова, а каждое нововведение в религии является бида’а».

Говорит шейх Мухаммад ибн Салих аль ‘Усаймин: «Бойкотирование нововведенцев. Слово Худжан является масдаром от глагола хаджара– то есть бойкотировал, в арабском языке бойкотирование – это оставление. Что имеется в виду под бойкотированием нововведенцев – это отдаление от них по дальше (быть от них по дальше), и оставление любви их (ты, как суннит, не имеешь права любить нововведенцев, потому что любовь к нововведенцу является признаком слабости твоей сунны). И ты должен оставить дружбу с ними и поддержку их (муаля – это поддержка нововведенцев в их вопросах) а также должен оставить приветствие их и не имеешь права приветствовать их, не только приветствовать, но и отвечать на приветствие и должен оставить их посещение (не должен к ним ездить)».

Говорит: «И должен оставить посещение их если они больные (не должен посещать, если нововведенец какой-либо заболел) и тому подобное. И бойкотирование нововведенцев является обязательным», уаджиб – это что, обязательно. Если ты не выполнишь уаджиб, то получишь грех. Если ты не будешь отдаляться от нововведенца, будешь давать им салям, будешь их посещать и тому подобное, то ты возьмешь за это грех.

«Потому что Всевышний сказал: «Ты не найдешь народа, который бы веровал в Аллаха и Его посланника и чтобы они любили тех, которые противятся Аллаху и Его посланнику». (Препирательство, 22). Этот аят ниспослан относительно неверующих. Однако мы говорим, что нововведенцы во многом схожи с неверующими. С различием в том, что нововведенец, если его нововведение не доходит до уровня неверия, то он не останется в огне навсегда, а что касается неверующего, то он останется в огне навсегда. Но те и другие противятся Аллаху и Его посланнику. И Всевышний сказал, что тот, который верит в Аллаха и в последний день, никогда ты не найдешь чтобы он любил того, который противится Аллаху и Его посланнику.

«И потому что пророк (саляЛлаху ‘алейхи уа ссаллям) объявил блокаду или бойкот Каабу ибн Малику - одному из сподвижников, а также другим двоим сподвижникам, которые были вместе с ним, после того, как они отстали от совершения похода на Табук». Они приостановились и остались дома, не выехали в поход вместе со всеми. И этот пример шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин привел не для того, чтобы привести как пример на бойкотирование нововведенцев, потому что Кааб ибн Малик не был нововведенцем, а был великим сподвижником, относительно которого Всевышний Аллах ниспослал аяты в Коране. Также и двое сподвижников, которые были вместе с ним. Мы говорим, что среди сподвижников нет ни одного нововведенца. Даже если от какого-то сподвижника вышли какие-то дела, которые не были до него установлены в религии и являлись нововведениями, это не дает тебе право говорить, что этот сподвижник нововведенец. Более того, этот сподвижник получит награду перед Аллахом за то, что он сделал что-то новое в религии, потому что этим он хотел достичь и достигнуть истины и довольства Всевышнего Аллаха (субхана уа Тааля) и не имел намерения противиться Аллаху и Его Посланнику. Этот пример обычно приводят, когда рассматривают вопрос бойкотирования тех, которые совершили какой-то грех и он не является примером для бойкотирования нововведенцев.

Говорит дальше шейх ибн ‘Усаймин: «Но если в том, что бы ты сел с ними есть какая- то польза, если ты разъяснишь им истину и предупредишь их от нововведения и они от этого отойдут, то в этом нет ничего страшного». И мы говорим, что это является исключением из правила, то есть в подавляющем большинстве случаев нет никакой пользы от того, чтобы сесть с нововведенцем и приводить ему какие-то доводы, потому что обычно нововведенец не отказывается от своего нововведения. И это только в том случае, если ты видишь, что человек запутался или не понимает какие-то вопросы, то ты можешь с ним сесть в том случае, если ты чувствуешь в себе силу и знание того вопроса, который будет разбираться. И это является исключением из правила и не является основой.

«А иногда это даже может требоваться. Потому что Всевышний сказал: «Призывай к пути Твоего Господа с мудростью и хорошим увещеванием и спорь с ними тем, что лучше» (Пчелы, 125). И это может быть тем, что ты сядешь вместе с ним будешь разговаривать непосредственно с ним, а может происходить в форме посылания друг другу каких-то посланий (ты ему что-то пишешь, он тебе что-то пишет). Также одним из проявлений бойкотирования нововведенцев это то, что ты не читаешь их книг из страха попасть в смуту посредством этих книг. Также одним из проявлений бойкотирования является то, что ты не должен распространять их книги среди людей, потому что удаляться от заблуждений является обязательным в исламе, потому что Посланник Аллаха (саляЛлаху ‘алейхи уа ссаллям) сказал относительно даджаля: «Тот, который услышит о нем, пускай удалиться от него, потому что, клянусь Аллахом, придет к нему человек и будет считать, что он верующий», то есть будет считать, что он сильный в своей идеологии и шубухаты даджаля ему не повредят. «А в итоге результатом станет то, что он последует за даджалем, поддавшись тем сомнениям, которые вышли от даджаля и он их выслушал». (Хадис сахих, Абу Давуд (4319), Ахмад (4/431). Шейх Албáни сказал:санад хадиса сахих.)

Но если ты смотришь в их книги для того, чтобы познать их нововведение и опровергнуть их (написать опровержение на эти нововведения и предостеречь от них людей), то в этом нет ничего страшного. Если у этого человека есть твердая идеология посредством которой он может оберечь себя от попадания в сомнения, и он из тех, которые способен сделать опровержения на эти сомнения и на эти нововведения. Более того, это может являться обязательным, потому что отвержение или опровержение нововведения является обязательным, а то, посредством чего уаджиб совершается – является уаджибом (если тебе нужно идти, коллективная молитва является обязательной, и ты не можешь ее совершить кроме как, пойдя в мечеть, то твой поход в мечеть тоже является обязательным)». И это тоже является исключением из правила. Основа – то, что ты не читаешь книги нововведенцев, но если ты знаешь этот вопрос, относительно которого возникло это нововведение или говорится в этой книге и у тебя есть доводы и ты способен сделать опровержение ему, то это может быть обязательным для тебя прочитать эту книгу, выделить те моменты, которые нуждаются для опровержении и написать им опровержение для того, чтобы предостеречь от них людей.

Дата добавления: 2015-10-13