Ложные учения об отношении благодати к свободе

3.4.1.1. Пелагианство

Споры об отношении благодати к свободе впервые возник^. ют в первой трети V века в связи с учением Пелагия. Пелагий

— британский монах (по другим сведениям — мирянин-аскет

в начале V века прибыл в Рим. После того благочестия, которое он наблюдал у себя дома, в захолустной в то время Британии, его поразило падение нравов в древней столице Империи. При этом христиане, предававшиеся всевозможным порокам, обыч­но оправдывали себя расслабленностью и немощью человечес­кого естества, его удобопреклонностью ко злу вследствие перво­родного греха.

Основываясь на своем личном опыте, Пелагий сделал вы­вод, что учение о первородном грехе является нравственно по­рочным, поскольку фактически оправдывает безнравственность и личную безответственность человека в духовной жизни. В Риме Пелагий выступает со своим учением, суть которого сво­дится к следующему.

1. Пелагий отрицал реальность первородного греха и по­вреждение человеческой природы, считал это учение вредным в нравственном отношении, так как оно, по его мнению, убива­ет в людях стремление к борьбе с грехом.

2. Опорой нравственной энергии христианина, по Пелагию, должно быть учение о свободной воле. Это учение Пелагий излагал таким образом:

а) все люди рождаются невинными, непорочными, как и прародители до грехопадения;

б) воля есть бескачественная способность, по природе она не имеет предрасположенности ни к добру, ни ко злу, в любой момент может с одинаковой легкостью обратиться в ту и дру­гую сторону;

в) смерть для человека вполне естественное явление, все люди смертны не вследствие первородного греха, а по закону естества.

Частным моментом учения Пелагия было его весьма одно­стороннее учение о благодати, суть которого можно свести к трем тезисам. Под благодатью Пелагий понимает:

— естественные дары, данные человеку Богом при творе­нии; (особенно он выделял разум и свободную волю), которые могут при должном их использовании сообщить человеку воз­можность не грешить (liberum arbitrum).

Всю совокупность даров, сообщаемую человеку при творе­нии, Пелагий называл естественной благодатью (gratia naturalis), или законом природы (lex naturae).

— ветхозаветный закон, научающий и побуждающий чело­века к добру посредством увещаний и обещаний будущих на­

град, так называемая благодать закона (gratia legis).

— учение Иисуса Христа и пример Его высоконравственной жизни, которые внешним образом влияют на человека, просве­щая разум и волю.

По мнению Пелагия, этих трех видов благодати вполне дос­таточно для спасения.

Очевидно, что в учении Пелагия благодать смешивается с общими и внешними дарами Божиими и действием Его Про­мысла. Фактически здесь отрицается необходимость для спа­сения благодати в смысле особой силы Божией, действующей в человеке. Саму по себе эту силу, ее действительность, Пелагий не отрицал, но он отрицал ее для спасения. По учению Пела­гия, эта благодать лишь помогает сделать то, что при соответ­ствующих усилиях можно осуществить и без нее. Учение Пе­лагия было осуждено в V веке на Карфагенском соборе (127-е правило): "Кто речетяко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное ко исполнению по свободному произволе­нию удобнее исполняли мы через благодать, так как бы и не прияв благодати Божией мы, хотя и с неудобством, однако и без нея могли исполнити Божественныя заповеди: таковый да бу­дем анафема, ибо о плодах заповедей не рек Господь: без Мене неудобно можете творити, но рек: без Мене не можете творити ничесоже" (Ин. 15, 5).

У Пелагия были последователи, которые стремились смяг­чить его позицию, их называют полупелагианами. В отличие от Пелагия, полупелагиане считали, что благодать Святого Духа, как особая сила, необходима, но необходима только для утвер­ждения человека, обратившегося ко Христу, в вере и добродете­ли, но, по их мнению, она не является необходимой для пребы­вания в вере до конца жизни, для сохранения и возращения духовной жизни, полученной в Крещении. Некоторые из полу-пелагиан считали, что и для обращения ко Христу эта благо­дать не нужна. Осуждено полупелагианство 125-м и 126-м правилами Карфагенского собора.

Правило 125: "Аще кто речет, яко благодать Божия...дей­ствительна к единому только отпущению грехов уже содеян­ных, а не подает сверх того помощи да не содеваются иные грехи, таковый да будет анафема".

Правило 126: "Аще кто речет, яко благодать Божия вспо­моществует нам к тому токмо, чтобы не согрешали, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего

должно искати и от чего уклонятися, но что ею не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творити, таковый да будет анафема".

Дата добавления: 2015-08-21