Июля День преподобномученицы Девы Февронии

В этот день молятся о близких, о взаимопонимании и любви, а молодые девушки молятся о браке.

Молятся в этот день и о простоте сердечной. Про­стота ничего не имеет общего с глупостью или ограниченностью.

Христианам надо быть или простыми мудрецами, или мудрыми простецами. Простота - это безыс кусственность, искренность, отсутствие лицемерия в отношении с ближними.

«Я упражняюсь в приобретений простоты сердечной, от которой зависит спасение», говорил свя- той Григо­рий Богослов.

Простой человек всегда приятен, это легкий для окружающих человек. Он говорит бесхитрост- но, прав­диво и не требует напряжения ума собеседника.

Как говорит старец Парфений Киевский, «в простых сердцах почивает Дух Святый. Простота внутренняя дол­жна изливаться и на все внешнее наше — простота во всем: в речах, в наружности. Не представляйся благого­вейным, не смотри вниз, не говори притворно тихим голо­сом, а то, хотя и с добрым намерением, сочиняешь на­ружность свою, — благодать отступит от тебя».

Простота - неотъемлемая часть детского характера. А Господь сказал: «Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное».

Поэтому простота — это черта характера христиани­на, проявляемая в отношениях с ближними, и это след­ствие сопребывания с ним Святого Духа.

Святой Иоанн Кронштадтский так пишет о значе­нии простоты, искренности и простодушия: «Старайся от всего сердца все делать и говорить с людьми искренно и отнюдь не будь с ними двоедушен. Когда будешь прямо­душен и доверчив с людьми, тогда Господь подаст тебе прямодушие и искреннюю веру и по отношению к Богу.

Того, кто непрямосердечен с людьми, Господь неудобно принимает в молитве, давая ему почувство- вать, что он неискренен в отношении к людям, а потому не может быть совершенно искренен и в отношении к Богу без ду­шевного злострадания».

Простота сердца обычно связана и с отсутствием осуждения ближнего. А соединение этих двух доброде­телей с нищетой духа уже ведет к спасению. Преподоб­ный Серафим Саровский так гово- рил про монаха Пав­ла, жившего рядом с его кельей: «Брат Павел за простоту своего сердца без тру- да войдет в Царство Божие: он сам никогда никого не судит и не завидует никому, а только знает собственные грехи и свое ничтожество».

При отсутствии простоты часто проявляется подо­зрительность, не имеющая серьезного основа- ния. Она тем более греховна, что здесь ложь сочетается с недоб­рожелательностью — с грехом против любви.

Мы строим в нашем воображении разные предполо­жения, приписывая близким злые чувства и намерения, и черним их в своей душе. А в сущности у нас самих душа бывает в это время черна от вражды к ближнему.

Как осуждение, так и подозрительность являются гре­хом и пороком. 457

От излишней подозрительности много раз предосте­регал своих духовных детей Московский митрополит Филарет, который писал: «Лучше избыток доверия, не­жели избыток подозрения. Ибо лишнее доверие — моя ошибка, а лишнее подозрение — обида ближнему. Старайтесь намерение и сердце ближнего понимать в хорошую, а не в худую сторону: тогда вы будете безопаснее от вред­ной погрешности, а он удобнее сделается лучшим».

В наших отношениях с ближним часто возникает опасность недоразумения, пререканий или упреков. Для таких случаев у аввы Дорофея есть золотое правило: «Считать во всем виноватым только самого себя и по­этому не осуждать другого, не прекословить, не спорить и даже не оправ- дываться перед ближним».

Чтобы достичь этого, надо внимательно проанали­зировать свое предшествующее отношение к ближнему, причем всегда можно найти свою вину - отсутствие любви, невнимательность к ближ- нему, нетактичность, раздражительный тон разговора, пренебрежение инте­ресами ближнего, не- нужное вмешательство в его дела, навязывание своей воли или своих взглядов, неучитывание скло- нностей, вкусов, привычек, настроения и т. д. Поэтому в таких недоразумениях надо прежде всего сми­риться самому, признать свою вину и искренно про­сить у ближнего прощения.

Старец Амвросий Оптинский писал: «Самооправда­ние только кажется облегчающим, а на самом деле при­носит в душу мрак и смущение».

А преподобный Пимен Великий говорил: «Если все­гда и во всем будем обвинять себя, то везде найдем покой».

Нам надо помнить о примере святителя Тихона. Его ударили по щеке за слово правды, а он сам пал на колени перед обидчиком и просил у него прощения за то, что допустил его до такого гре- ха.

Так можем мы в кротости в самом начале погасить огонь ссоры или недоразумения и сохранить присут­ствие Духа Святого и у себя, и может быть, у ближнего.

Вот как характеризует значение правила - всегда винить только себя - рассказ из жизни древних еги­петских иноков.

Один инок был в обиде на другого. Последний, узнав об этом, пошел мириться с первым, но тот не открыл ему дверь. Тогда он пошел к одному старцу за советом. Старец отвечал ему: «Посмот- ри, нет ли причин в серд­це твоем? Не признаешь ли себя правым? Не имеешь ли намерения об- винять брата своего, а себя оправдать? По этой причине Бог не коснулся сердца его, и он не от- ворил тебе дверей. Но то, что скажу тебе, верно: хотя бы он и был виноват перед тобой, положи в сердце твоем, что ты виноват перед ним, и оправдай брата твоего. Тогда Бог вложит в сердце его желание поми­риться с тобой».

Брат поступил, как научил его старец, и когда вновь постучался в дверь к брату, тот сразу открыл ему, об­нял его от души, и между ними водворился мир.

В житейских делах надо выработать в себе такую привычку: ближнего предпочитать всякому делу. Так, на­пример, если мы заняты каким-либо делом и слышим просьбу ближнего помочь ему в чем-либо, то надо тот­час же прервать свое занятие и исполнить просьбу ближ­него, чтобы успокоить его.

Хорошей привычкой является привычка во всем, в чем только можно, самим обслуживать себя. В этом случае отпадают наши требования и претензии к услу­гам ближних, и мы не будем им в тягость.

Одним из примеров этого являлся авва Агафон Еги­петский, который был всегда готов потрудиться для того, чтобы облегчить других. Так, когда надо было перепра­виться через реку, он первым хва- тался за весла. Когда какой-нибудь брат приходил к нему, он сам тотчас на­крывал стол. И если кто-нибудь выражал похвалу како­му-нибудь предмету, находившемуся в его келье, он под­носил гостю этот предмет, заставляя принять его. И всегда стремился отдать то, что у него было, когда он думал, что другие этого желают или в этом нуждаются.

Точно так же не следует обременять просьбой ближ­них без особой нужды: лучше потерпеть в чем-либо нужду, чем затруднять близких и быть в чем-либо в тягость.

Святые и подвижники в этих случаях рассуждали так: если что мне нужно (в мелких делах обще- жития — в отношении пищи, одежды и т. п.), то Господь Сам расположит сердце ближнего пре- доставить мне необхо­димое и без моей просьбы.459

Один из старцев дал такой пример терпения по отношению к ближнему. Его послушник по ошибке влил ему в пищу вместо меда испорченное, прогорклое мас­ло. Старец съел пишу, не сказав ни слова. «Что ты де­лаешь со мной, отче?» воскликнул огорченный по­слушник, когда заметил свою ошибку. «Поверь мне, чадо, кротко ответил старец, если бы Богу было угодно, то ты бы не ошиб- ся и влил бы мне меда, а не испорченное масло».

Так старец в поведении ближнего по отношению к себе видел не волю ближнего, его нерадение и небреж­ность, а Промысел Божий, испытующий его веру, сми­рение и терпение.

Однако простота в обхождении с людьми не исклю­чает необходимости проявлять и здесь рассуди тельность. Ведь Господь вместе с «простотой» требует от нас и «змеиной» (т. е. наивысшей) муд- рости (Мф. 10, 16). И Сам Господь «не вверял Себя» людям — «потому что знал всех» (Ин. 2, 24).

Мы живем в мире, про который евангелист Иоана говорит, что «весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19).

Как часто вокруг нас мы замечаем ложь и обман. Поэтому и доверие к людям добродетельным, искренним и простосердечным не исключает большой осторожно­сти в обращении с людьми, пре- данными миру и злу.

Дата добавления: 2015-09-02