Вчера, сегодня, завтра.

Соблюдение законов о ритуальной чистоте – пожалуй, одно из самых трудных требований, предъявляемых Торой к еврею. Ибо, на первый взгляд, это противоречит и природе, и самой психологии человека – ведь объявление женщины «запретной» делает ее особо притягательной, как и всякий запретный плод.

Считается, что именно в период ритуального отдаления «йецер ха-ра» – «злое, животное начало в человеке», – или даже сам Сатана-Искуситель подталкивает мужчину к близости с женой.

«Во времена Мордехая, – говорится по этому поводу в Талмуде, – Великое Собрание [11] решило сгубить Искусителя, но смогло только ослепить его. Другие говорят, что они ему только один глаз ослепили, чтобы он не соблазнял их к запретному соитию».

Объясняя, что означает фраза о том, что «Искуситель ослеп только на один глаз», Раши пишет:

«К соитию с матерью или сестрой он не искушает, но с замужней женщиной или женщиной во время месячных – искушает вовсю».

Именно следование законам соблюдения ритуальной нечистоты становится, как показывают исследования, проведенные психологами – религиозными евреями, одним из самых главных испытаний для тех еврейских семей, которые решили перейти от светского образа жизни к религиозному. Сажая супругов на «сексуальную диету», они вызывают колоссальную психологическую ломку, нередко приводящую к усилению раздоров в семье.

Но в том-то и заключается смысл этих законов, объясняли еврейские мудрецы, что они призваны как бы поднять человека над его животной природой, заставить его преодолеть эту природу. А когда они становятся такими же естественными, как дыхание, они уже не вызывают затруднений.

И это то, что позволяет отличить человека от животных. Великий Рамбам (Маймонид) сформулировал это отличие жестко и точно: «Ни один бык не берет корову в жены...»

Ибо если связь животных случайна и функциональна, то люди выбирают друг друга и в состоянии радовать друг друга не только физической близостью.

В целом, подчеркивается во всей еврейской литературе, законы ритуальной чистоты призваны внести не разлад, а, напротив, гармонию в семью, и помочь супругам сохранить влечение друг к другу до глубокой старости.

В «период отдаления», когда организм женщины обновляется, готовясь к восстановлению ее способности к зачатию, словно заново обновляются и отношения между супругами – они снова становятся «женихом» и «невестой». Им еще только предстоит оказаться в одной постели, и растущее сексуальное желание позволяет мужу обнаружить вновь красоту и привлекательность своей супруги, с которой его связывают многие годы брака. Ну, а ночь после возвращения женщины из миквы становится для них действительно подобием первой брачной ночи, и наслаждение во время нее бывает особенно острым. Кроме того, добавляют те же источники, столь относительно длительный период воздержания, позволяет супругам еще больше сблизиться духовно и подготовить их к тому периоду жизни, когда значение сексуальных отношений отойдет даже не на второй, а на третий план – у них останется опыт жизни без этих отношений, им всегда будет о чем поговорить и что рассказать друг другу.

Вместе с тем еврейские духовные авторитеты прекрасно понимали тяжесть исполнения этих законов. Потому Галаха запрещает жене откладывать посещение миквы после того, как она отсчитала семь чистых дней, если ее муж вечером появится дома – воздержание и так дается ему нелегко, зачем же продлевать его без нужды?! Но и мужу запрещено уезжать из дома в тот день, когда жена должна окунуться в микву – он может сделать это только в том случае, если на то существуют очень уважительные причины.

Итак, еврейская чета в своей супружеской жизни следует древнему правилу и перемежает периоды наслаждения с периодами воздержания.

Комментируя это правило, Герман Вук в своей книге «Это Бог мой» замечает:

«Некоторые медицинские светила утверждают, что такое чередование периодов наслаждения и воздержания полезно как для здоровья мужа, так и жены. В одной книге о семейной жизни говорится даже, что такого рода отношения между супругами – это „единственный способ“ сохранить в чистоте и первоначальной свежести любовь между людьми, состоящими в браке.

Трудно сказать, насколько справедливы все эти мнения, но такое самоподчинение всегда было характерной чертой брака людей иудейской веры...»

И напоследок еще об одной, весьма любопытной гипотезе, связанной с запретом половых отношений во время месячных.

На эту гипотезу мы наткнулись в уже цитированной книге доктора Горена «Путь к здоровью и долголетию». Будучи человеком «научных знаний» и практического ума, он высказывается весьма осторожно, полагая, что налицо некая, до сих пор не объясненная закономерность.

О чем идет речь? Давайте послушаем самого Горена:

«Есть твердо установленные факты, когда увядали цветы, скисало молоко и портились некоторые продукты питания, если к ним прикасалась женщина во время менструации. Трудно объяснить эти факты, если исключить возможность того, что в менструальной крови содержится какой-то пока неизвестный нам фактор, вызывающий описанные выше явления, и он может причинить ущерб и здоровью.

Работавший у меня садовником молдаванин (сам я – родом из Кишинева) утверждал: по испорченному вкусу вина в кувшине он всегда безошибочно определяет, что жена его пробовала из этого кувшина во время «месячных». И за это он ее наказывал...

В санатории всемирно известного диетолога Герзона работали на кухне две девушки. Они занимались подготовкой свежих овощей и соков и раздачей их больным. Несколько раз одна из девушек заявляла, что весь приготовленный ею сок (50 литров!) прокис и не годен к употреблению. Причина этого ей неизвестна. Но вторая девушка, работавшая вместе с ней, заметила, что это происходило всегда в ту пору, когда у той были «месячные». Когда ее отстранили от приготовления соков, порча их прекратилась.

Этот случай, произошедший в современном образцовом санатории, свидетельствует о том, о чем хорошо знали еще наши бабушки и о чем догадался простой молдаванский садовник – что есть какие-то побочные явления от контакта с менструальной кровью.

...Во всяком случае, мы, лечащие людей методами естественной терапии, полагаем, что наши предшественники были наделены не меньшей интуицией и способностью разбираться в некоторых природных явлениях, чем современные врачи. Трудно поверить, что установления, столь подробно, с педантичной точностью изложенные в «Шульхан арух» имеют в своей основе лишь «древние предрассудки»...»

Но при этом, заметим, доктор Горен еще и еще раз подчеркивает, что требуются дополнительные наблюдения и эксперименты, чтобы дать научные объяснения всем этим явлениям.

Нисколько не претендуя на серьезный научный труд, мы бы хотели привести одно соображение, изложенное в небольшой книге «Между мужем и женой». В 1983 году она была издана на иврите в Иерусалиме и представляла собой попытку научного обоснования различных правил повседневной жизни, кодифицированных в Торе и заповеданных евреям.

В частности, в этой брошюре в подтверждение верности запрета половых сношений во время месячных у женщины цитировался труд доктора А. Кастнера «Гинекология». Речь шла о том, что в выделениях половых органов женщины есть вещества, уничтожающие бактерии. Однако в период менструации эти вещества отсутствуют. Вместо них выделяются другие, не противостоящие микробам, а напротив – создающие для них питательную среду. Так как при менструации кровеносные сосуды в матке открыты, то они оказываются беззащитными перед любой инфекцией, которую могут передать и мужчине. Все возвращается в норму через десять-двенадцать дней. Сама природа убрала на это время естественный противоинфекционный барьер. Поэтому разумно в период месячных воздерживаться от половых связей. Так полагает доктор Кастнер, вполне солидаризуясь с установками еврейских мудрецов о «ниде».

Отстаивают справедливость точки зрения Торы на нежелательность и даже опасность сексуальных контактов во время менструации и многие известные российские врачи. Так, кандидат медицинских наук, врач акушер-гинеколог первой категории И. А. Выборнова пишет: «Половые контакты не рекомендуются во время менструации из-за большего риска инфицирования и мужчины (например, менструальная кровь, попадая в уретру может вызвать у мужчины уретрит) и женщины (менструальная кровь является благодатной средой для быстрого размножения бактерий)»[12].

Но ведь, повторим, три с половиной тысячи лет назад евреи не могли ничего знать ни о болезнетворных бактериях, ни об уретре, ни о других особенностях устройства мужского и женского организмов. И потому нам остается лишь еще раз поразиться мудрости законов еврейской Торы, служащей для многих евреев еще одним косвенным происхождением того, что она не была написана рукой человека.

В то же время крупнейшие еврейские религиозные авторитеты на протяжении столетий, словно отвечая тем ученым и медикам, которые слишком увлекались поисками рационального смысла этих законов и нередко скатывались в своих гипотезах до спекуляций и утверждения первобытных суеверий, категорически отрицали попытки рационального объяснения законов ритуальной чистоты и особенно утверждения, что менструальная кровь обладает некими порочными свойствами. В являющейся настольной во многих соблюдающих традиции евреев книге Элиягу Ки-Това «Ты и твой дом», этот весьма популярный автор утверждает, что подобные утверждения унизительны для женщины и даже вредны, так как порождают ложные слухи и предрассудки. Он отмечает, что если бы менструальная кровь и женщина в период месячных и в самом деле были бы носителями неких опасных для физического здоровья других людей и окружающего человека мира свойств, то Тора потребовала бы совершенно изолировать ее на этот период от общества. Однако такого требования не выдвигается, более того – в этот период еврейская женщина, как обычно, ходит на работу, занимается готовкой и т. д., никто не запрещает ей в этот период приласкать детей (а ведь если бы она была бы в период месячных приравнена к «прокаженной», то ей было бы запрещено и это) – нет, все запреты касаются лишь ее взаимоотношений с мужем. А следовательно, нет никаких оснований и утверждать, что «тум’а», ритуальная нечистота как-то проявляется на физическом уровне и должна вызывать брезгливое, презрительное или какое-либо другое негативное отношение к женщине, находящейся в состоянии «нида».

«В чем же секрет действия закона о чистоте, приносящему жизнь народу малому и слабому? Почему тщательное соблюдение закона о чистоте семейной жизни приносит еврейским семьям, соблюдающим его, мир и счастье? Почему выделение крови делает тело нечистым, а другие выделения – нет? Для чего нужно отсчитывать семь чистых дней? Почему вода в микве очищает, а вода в ванной – нет? Почему омовение в микве должно быть одновременным окунанием в воду всего тела целиком, и даже один волосок, остающийся вне воды, делает его негодным? И зачем произносить благословение при окунании в микве?» – один за другим задает сам себе вопросы Элиягу Ки-Тов в книге «Ты и твой дом».

И тут же предельно честно на них отвечает:

«Всего этого мы не знаем. Это – закон, данный Израилю. Закон, заложенный в Творение Творцом его. Так же, как свойство стремиться вверх присуще огню, свойство одно притягивать, а другое отталкивать, как законы, удерживающие земной шар в пространстве и звезды на их орбитах. И если мы не можем всего этого понять, разве мы будем отрицать все это?».

Таким образом, мы невольно возвращаемся к основному принципу еврейского отношения к заповедям Торы: евреи исполняют их не потому, что в них есть некий рациональный смысл, а исключительно потому, что они даны им Творцом Вселенной. При этом они убеждены, что ни одна из этих заповедей не может повредить здоровью человека. Напротив – все они направлены на его благо, ибо Творец, являющийся Отцом всего сущего, как всякий любящий Отец, просто не может ничем навредить своим детям.

Кому-то этот взгляд покажется странным, кому-то – диким, у кого-то он вызовет усмешку. Но так было и так есть, и ничего с этим не поделаешь.

Дата добавления: 2015-08-21