Йогини и философы

Тантрические йогины и йогини собирались в местах паломни­честв по всей Индии, где они встречались с другими тантриста­ми, практиковали внешнюю и внутреннюю йогу и выполняли сложные ритуалы. В этой открытой и раскованной духовной обстановке не было никаких формальных барьеров для учас­тия женщин. Тантрические источники не содержат никаких за­претов на полное участие женщин во всем наравне с мужчина­ми и не предполагают никакой руководящей роли и особого авторитета мужчин. Но, хотя для участия женщин не было формальных ограничений, современные исследователи буддий­ской Тантры выдвигают мужчин на авансцену, а женщин, прак­тиковавших наравне с ними, отодвигают в тень, помещая на второй план. Почти нет исторических исследований, в которых не утверждалось бы, что присутствие женщин в тантрических сообществах было аномалией, не имело прямого отношения к устремлениям, практике и достижениям тантристов-мужчин и сводилось просто к помощи в ритуалах.

Такие утверждения не выдерживают никакой критики перед лицом многочисленных свидетельств того, что на самом деле жен­щины присутствовали и полноценно участвовали в жизни тант­рических сообществ. Например, среди учеников Канхи мужчин и женщин было поровну, а лучшей среди них была женщина. Немало женщин было и среди пятидесяти четырех учителей Па-дампы Сангье (Pha-dam-pa Sangs-rgyas), а двадцать четыре его ученицы обрели просветление. Среди четырех самых выдаю­щихся учеников Джнянамитры (Jnanamitra) было две женщины. У Шантигупты (Santigupta) было два лучших ученика, и одним из них была женщина по имени Динакара (Dinakara).4 Когда ца­ревна Шрисукха (Srlsukha) стала тантрическим гуру, сотни жен­щин из ее свиты стали ее ученицами и сделались совершенными йогини. Есть свидетельства, что у махасиддхи Бодхиваджры (BodhinantalTvajra), одного из учеников Канхи, среди учеников были сотни женщин.6 Известно, что из учеников махасиддхи Наропы двести мужчин и тысяча женщин обрели полное про­светление. У большинства из восьмидесяти индийских великих махасиддхов (mahasiddha) были спутницы. Множество йогини устраивали тантрические пиршественные подношения, на кото­рых допускали таких мужчин, как Канха, Атиша, Камалашила (Kamalasila) и Гоцангпа (rGod-tshang-pa). Когда такие йогины, как Луипа (Lui-pa), Наропа и Кантали были близки к оконча­тельному духовному прорыву, женщины из их непосредственно­го окружения являлись, дабы преподать решающий урок, а за­тем продолжали свой беззаботный путь.

Какова же была религиозная практика этих женщин? Ка­ковы были их достижения? Сведения о религиозных практи­ках женщин можно извлечь из сборников жизнеописаний, ис­торий линий передач, колофонов к текстам, гимнов-восхвалений, разрозненных упоминаний о женщинах и произведений самих женщин. Вероятно, другие исследования могут отбрасывать представленные здесь мною свидетельства, как сведения о во­ображаемых эпизодах или фигурах, считая упоминания о жен­щинах лишь средствами оживления текстов или полетами фан­тазии, а не материалами такой же историографической ценности, как и соответствующие материалы о мужчинах. Мое исследо­вание придает равный вес аналогичным данным о мужчинах и женщинах и позволяет свести данные о женщинах в осмыслен­ную систему.

Дата добавления: 2015-08-21