Значимость связи сознания с ветрами

Из трех жизненных сил в первую очередь связан с душевными рас­стройствами ветер. Это одна из основных теорий Аюрведы. В класси­ческой аюрведической традиции главным термином для обозначе­ния сумасшествия служило слово ватула, «наполненньш ветром», что указывает на их коренную связь. Жизненную силу «ветер» (рлунг)- изначально связывали с умом и умственными помешательствами. Взаимоотношения жизни, сознания и дыхания — жизненной энер­гии (праны) и непосредственное воздействие дыхания (контро­лируемого) на сознание - одно из наиболее важных и центральных открытий индийской мысли и йогической практики.

Ветер - тончайшая из жизненных сил и более всего сходна с умом. Приводя в равновесие большие («грубые») ветры и тонкий ветер (с присущей ему жизненной силой) посредством йоги­ческой практики, ум также приводится в равновесие.

Наибольшая часть психических заболеваний понимается как нарушения праны, а самые серьезные ее нарушения, как полага­ют, ведут к душевной неуравновешенности и подавленности. В самом деле, ярко выраженное невротическое поведение, а так­же психологические и физиологические симптомы нервознос­ти называют просто болезнью «сок-лунг» (тибет. срог-рлунг) - расстройство жизненного ветра.

Все ветры циркулируют в виде энергетических потоков по бес­численным каналам и путям (ртса) тела,но наиболее тонкая часть «жизненного ветра» остается неподвижной внутри жизненного сосуда, соединяющегося с сердцем. Эта тончайшая жизненная сила, сок-лунг_, и является главной опорой сознания.

Как поясняет Гарма С.С. Чанг, «Сознание и прана [рлунг, пси­хическая энергия] - две грани одной сущности. Не следует ле­чить их отдельно друг от друга. Сознание есть то, что осознает; прана — действующая энергия, на которую опирается это созна­ние»3. И хотя сознание (вместе с жизненной силой) рассредото­чено по всему телу, его «владельцем» является именно тонкая жизненная сила, расположенная в жизненном сосуде в сердце.

Под жизненным вместилищем (срог-ртса), скорее всего, пони­мается блуждающий нерв, хотя некоторые отождествляют его с аор­той; возможно, впрочем, что это ни то ни другое. Считается, что одна его часть (в которую входит «жизненный ветер») проходит между

легкими и сердцем, другая же лежит между сердцем и мозгом, раз­ветвляясь отсюда на меньшие каналы, идущие к различным орга­нам чувств (в этой части движется «поднимающий ветер»).

Сознание приходит к расстройству и даже безумию, когда внутренние ветры, по различным причинам, входят в такие места и каналы, в которые попадать не должны. В частности, они мо­гут расширять жизненный канал и вторгаться в сердце, где оби­тает тонкая жизненная сила.

Когда такое случается, душевная сила личности начинает рас­падаться, отчего возникают галлюцинации, и всякого рода иска­жения в восприятии реальности. В тибетской системе само слово «сердце» (снйинг) синонимично слову «ум», и это потому, что со­знание, ясность ума и чувство «самости» возникают из сердечного центра. Чувственные данные доставляются «всепроникающим» ветром по нервам и каналам к мозгу, где они регистрируются. Но сознание, относящееся к чувственным впечатлениям и мыс­лям, пребывает в сердце.

Сознание в сердце поддерживается тончайшей жизненной силой, и эта жизненная сила может быть потревожена жизненны­ми ветрами, как это описано выше. Психологически и физичес­ки это может происходить по-разному. Например, внезапный сильный гнев, вызванный «всепроникающим ветром», возбужда­ет потоки, протекающие по жизненному сосуду и, вытесняя тон­чайший жизненный ветер со своего места, загоняет его в сердце; такое воздействие вызывает искажения в сознании.

Все ветры взаимосвязаны. Так, например, при сдерживании позыва к мочеиспусканию повреждается ветер, ответственный за этот процесс, что может привести к повреждению тончайшего жизненного ветра в сердце. Кроме того, физические причины, не связанные напрямую с ветрами, например, неправильное функ­ционирование желчи или слизи, могут изменить состояние со­знания в сердце. Равно как и все другое, пагубно влияющее на состояние каналов - в силу того, что каналы осуществляют под­держку ветров, а ветры поддерживают сознание.

Здесь следует также заметить, что результаты повреждения жизненной силы в сердце могут быть не только психологически­ми, но и физическими. Ветер в сердце приводит к таким стрессо­вым расстройствам, как повышенное кровяное давление и дру­гие сердечно-сосудистые заболевания.

Вообще, расстройство, известное как «ветер», «жизненный ветер» или «сердечный ветер», вызывается беспокойством, на­пряжением, усталостью, горем, гневом, внезапным потрясением или страхом и т.п. Психически на своих ранних стадиях оно про­является как повышенная чувствительность, тревога и эмоцио­нальная неуравновешенность. Также наблюдаются: учащенное сердцебиение, головокружение, бессонница, потеря аппетита, по­теря координации, подверженность несчастным случаям. Все это из-за потревоженных потоков энергии внутри тела. Один из фи­зических признаков - трещина по средней линии языка. Наблю­дается смена приподнятого и подавленного настроения. Остав­ленное без лечения, такое состояние может развиться в психоз.

Когда тончайшая жизненная сила, поддерживающая созна­ние, находится не на своем месте, сознание человека чувствует, что «что-то не так», ощущает нечто «чужое», и это действительно может привести к ощущению одержимости посторонней силой. Что касается одержимости демонами, говорят, что они входят через различные каналы и направляются к сердцу, где овладе­вают сознанием. В этом смысле они действуют точно так же, как эмоции.

В йогической и тантрической системах принято говорить о тигле сознания и жизненной силы, который расположен в сер­дечном центре и центральном канале, а не в сердце как органе, или жизненном сосуде. Тем не менее тантрическая и медицинс­кая системы параллельны и сопоставимы в некоторых частях. Во-первых, сердце, или сердечный центр, есть то, что соединяет физическое и тонкое тела. Во-вторых, также как в медицинской системе, в тантре используется деление на пять ветров-энергий. Однако в тантре о всех ветрах говорится, что они приводяться в движение кармическими ментально-эмоциональными омраче­ниями (почему и называются кармическими ветрами) и об из­начально присущей им мудрости, или «йеше-лунг». Эти ветры циркулируют по многочисленным каналам и физическим прохо­дам, которые можно свести к трем главным тонким каналам, и пяти главным каналам сознания.

Тонкие каналы состоят из света; это хоть и нематериальная, но все же часть физического тела, его энергетическая «подструк­тура». Часто запутывает то, что тибетцы используют одно слово - ртса и для физических сосудов и нервов, и для тонких каналов.

Пять главных сосудов сознания - одни и те же в тантричес­кой и соматической физиологии. Пятый сосуд трансценденталь­ного сознания является самым главным. Он проходит через сер­дечный центр, и совпадает в нем с центральным каналом. Этот сердечный центр зовут «хорошим умом» (йид-бзанг-ма), по на­званию сосуда трансцендентального сознания (йид-бзанг-марнам-шес сгью-байртса). Спереди от него ответвляется красный сосуд чувственного сознания, который, в свою очередь, дает сосуды пяти чувств. Справа - желтый сосуд себя, или эмоционального созна­ния. Слева - голубой сосуд мысли, а сзади - зеленый сосуд хране­ния сознания.⁴

Так три главных канала и пять сосудов сознания вместе с сосудами пяти органов чувств образуют тонкую физиологию умственной деятельности. В теории йоги считается, что любая умственная деятельность происходит в этих пяти сосудах созна­ния, которые, проходя по всему телу, сходятся в сердечном цент­ре. Место их встречи является ключевой зоной. Нарушения в этом месте ведут к безумию. Всякая болезнь, с тибетской точки зрения, вызвана блокировкой циркуляции в каналах жизненной, умственной или духовной функций, а умственные заболевания в особенности связаны с закупоркой в сердечном центре.

У реализованного йога все праны преобразованы в присущую их природе прану-мудрость, и размещаются в центральном ка­нале. Но даже у не следующих йоге людей, таких как мы с вами, центральный сосуд в сердце, там, где он совпадает с пятым сосу­дом трансцендентального сознания и где от него ответвляются прочие сосуды сознания, является духовной осью сознательного существования. Как сказал доктор Пема Дордже (в свойственном тибетцам стиле свободной аналогии): «Это как дерево, на кото­ром сидит птица. Если дерева нет, то где быть птице? Она улетит. Так и с сознанием - когда эта область повреждена, оно улетает».

Дата добавления: 2015-08-21