История проституции

Ярким подтверждением острого дефицита нравственности, который испытывает современное российское общество, является невероятно подскочивший рейтинг проституции. Именуемая наиболее застенчивыми гражданами "услугами интимного характера", проституция, похоже, на полном серьезе стала рассматриваться как вполне достойное занятие. Газетные полосы заполонили весьма недвусмысленные объявления: "Требуются красивые девушки. Оплата высокая, СКВ". И мы воспринимаем это как должное. А чего нам, собственно, беспокоиться. Пусть волнуются родители "красивых девушек". Кстати, согласно социологическим исследованиям, "самая древняя профессия" стоит на третьем месте по престижности среди московских и питерских девочек-школьниц.

Возмущаются всеобщей безнравственностью лишь представители старшего поколения. Но они, раз и навсегда вызубрившие урок о "тлетворном влиянии Запада", связывают расцвет проституции в России исключительно с наступлением "рыночных отношений".

Проституция - это социальное зло, обладающее поразительной живучестью. И без понимания корней этого явления, бороться с ним невозможно. А чтобы понять, следует обратиться к истории. Такая попытка была предпринята в начале нашего века немецким исследователем Иоганом Блохом. Вывод, к которому пришел ученый, однозначен: допущение и узаконивание проституции неразрывно связано с унижением женщины.

Предлагаемый ниже материал составлен по книге "Истории проституции"* доктора И.Блоха.

*Обновленное и адаптированное издание "Истории проституции" И.Блоха включено в серию "История нравов".

ПЕРВИЧНЫЕ КОРНИ ПРОСТИТУЦИИ.

В некотором смысле проституция представляет своего рода половое опьянение человечества, которое является реакцией против организации и урегулирования половой жизни внутри общества.

Денежное вознаграждение, или плата, первоначально не принадлежали к существенным признакам проституции. На это указывали римские юристы, считавшие характерными признаками проституции половое смешение (промискуитет), отсутствие всяких индивидуальных отношений между мужчиной и женщиной, наконец, всеобщее, публичное, неограниченное удовлетворение полового инстинкта. Выдвинутая теперь на первый план экономическая сторона проституции представляет уже вторичный продукт развития культуры, имеющий для брака такое же, если не большее значение. Мало того, не будь индивидуального брака, экономический момент в проституции никогда не занял бы такого места.

Пока в половом союзе первобытных времен существовал еще полный промискуитет, общность жен и коммунальный брак, до тех пор экономический фактор не мог играть в половых отношениях существенной роли. Он приобрел большое значение лишь с появлением похищения и покупки жен, благодаря чему возникло понятие об индивидуальной собственности и владении, между тем как раньше все женщины составляли общую собственность всех членов рода.

Если мы рассмотрим брак путем купли или любовь как предмет ценности, то найдем, что отказ от большей половой свободы также должен быть соответственно оплачен. Если член полового союза требовал от какой-нибудь девушки, чтобы она принадлежала ему одному и отказалась от свободы половых отношений со всеми другими мужчинами орды, то он должен был заплатить за это известное вознаграждение. Нынешний денежный брак с его "приданым" представляет лишь современное повторение того же принципа: мужчина обладает неограниченной свободой половых сношений с женщинами, которой он лишается, вступая в брак благодаря приданому невесты, при помощи которого она налагает на него брачные оковы и обязывает к супружеской верности. Теперь жена, следовательно, покупает мужа, как прежде муж покупал жену.

Покупка, при помощи которой заключался древний брак, несомненно была прообразом платы, получаемой проститутками. Если назвать проституцию "браком на час", то легко выяснить эту связь. Этот кратчайший "брак" тоже имеет покупную цену. С другой стороны, вознаграждение, уплачиваемое проститутке, объясняется распространенным обычаем платить денежный штраф за внебрачные половые сношения. Плату за временные половые сношения мы находим также в обычае отдавать жен взаймы. Обычай этот прекрасно доказывает, что первобытная женщина была для мужа только предметом владения, от которого он за вознаграждение временно отказывался. Бесплатное же пользование как нарушение права его использования вызывало в нем гнев и требовало искупления. Здесь нужно искать первичные корни ревности.

Как и первобытный брак путем купли и современный денежный брак, проституция предполагает несвободу и несамостоятельность женщины. Как и в браке путем купли, личная ценность женщины в проституции подавлена - женщина представляет здесь только капитал, товар, как всякий другой.

Проституция - это голова Януса, одно лицо которого обращено к природе, а другое - к культуре. Но примитивный инстинкт не связан с проституцией узами естественной необходимости и мог бы найти себе удовлетворение помимо ее. Собственно же зло проституции, ее дурная, разрушительная сторона, при ближайшем изучении оказывается пережитком античной культуры.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ АНТИЧНОЙ ПРОСТИТУЦИИ

Развитие античной проституции совершалось на основе дуализма между строгим моногамным принудительным браком, с одной стороны, и необыкновенной половой свободой мужчин - с другой. Достойно внимания, что в эпоху Гомера, несмотря на доказанную полигамию и на относительно большую свободу, женщины почти не знали проституции. Лишь после строгого проведения патриархатной моногамии и связанного с ней ограничения деятельности замужней женщины исключительно домашней сферой, появляется и проституция.

Целью греческого брака было прежде всего рождение красивых и здоровых детей, а также ведение женщиной домашнего хозяйства. Индивидуальной же любви супругов не придавалось никакой цены. Греческий брак во все времена был браком по расчету в худшем смысле этого слова. Решающее значение для него имели главным образом материальные соображения. Во внимание принимались здоровье и другие качества женщины, необходимые для размножения. Последствием такого порядка вещей была полная подчиненность женщин в семье и отстранение их от всех интересов мужчин вне дома.

Римский брак был гораздо ближе к современному ввиду большей свободы и большего уважения, которым пользовались римские матроны. Но и здесь главной целью было рождение детей. Знакомство супругов до брака бывало редко. Тем не менее, положение женщины было относительно самостоятельное. И если в III веке до н.э. проституция в Риме приняла широкие размеры, то это следует приписать почти исключительно греческому влиянию, а не условиям римской семейной жизни.

Контраст между строгими воззрениями греко-римского законодательства на внебрачные половые сношения с замужними и незамужними гражданками, с одной стороны, и снисходительный взгляд на сношения с проститутками - с другой - в высшей степени поразителен. Он рисует нам античную проституцию как оборотную и необходимую сторону брака или как защиту "половой чести" женщин известного класса.

Все греческие законы разрешали месть за соблазнение матери, сестры, дочери и даже конкубинатки. Пойманный с поличным мог быть безнаказанно убит. В Риме муж, поймавший жену на месте преступления, имел право убить ее, а к совершившему прелюбодеяние с его женой мог применить любой акт мести (убийство, оскопление, изуродование носа и т.д.). Такое суровое законодательство само собой толкало к сношению с проститутками как к наиболее удобному средству, чтобы не преступать законов.

РОЛЬ ПРОСТИТУЦИИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ДРЕВНИХ

Взгляды того времени на проституцию и значение ее в античной жизни всецело покоятся на неверном, ложном принципе двойной морали. С одной стороны, подчеркивают необходимость и целесообразность проституции для социального урегулирования половой жизни, и проституция, соответственно этому играет важную роль в обществе и государстве. С другой стороны, проституция стоит на низшей ступени общественной жизни, и ее клеймят печатью позора и бесчестья, которая имеет для своей носительницы самые тяжелые правовые и социальные последствия.

В удивительном противоречии с общественным презрением к проституткам стоял тот факт, что проститутки играли в общественной жизни древних более значительную роль, чем честная хозяйка дома и ее дочь, деятельность которых всецело ограничивалась домашней сферой. Жены и дочери греческих семейств жили также замкнуто от внешнего мира, как и на Востоке, не получая высшего умственного и художественного образования. Последнее доступно было лишь женщинам, жившим публичной жизнью - а для греческой женщины существовало лишь публичное распутство, - следовательно, исключительно гетерам, проституткам-танцовщицам и проституткам-музыкантшам.

Проститутка, гетера, действительно была "публичной" женщиной. Только она одна имела значение в обществе, ей одной было предоставлено право участия в симпозиях. Только она могла быть субъектом и объектом беседы. Только проститутка была для античного мужчины настоящим товарищем в общественной жизни. Украшением честной женщины было молчание и такой замкнутый образ жизни, чтобы и о ней молчали.

Это противоречие - продукт двойственной морали. Древний мир не разрешил его, как и новейшее время. Но если мы хотим преодолеть и разрешить это противоречие, мы должны исследовать его причины.

ПОЛОВОЙ ВОПРОС В ДРЕВНОСТИ

Половая жизнь в древности, с одной стороны, имеет религиозную окраску: она посвящена божеству и считается священной, что сказалось в религиозной проституции, в фаллических культах и символах. С другой стороны, существует и противоположное воззрение, по которому половая жизнь считается чем-то нечистым, недостойным божества, поэтому его официальные представители на земле, жрецы и жрицы, обязаны соблюдать целомудрие.

Противопоставление чистого и нечистого, души и тела, замечается уже в греческой мифологии. Весьма поучительно в этом отношении понятие о небесной и земной богине любви, об Афродите Урании и Пандемос. К этим религиозным представлениям примыкали исследования философов, которые оказали величайшее влияние на развитие дуализма между "плотью" и "духом". В частности, Платон развил учение о небесном и земном эросе. Он же является первым представителем учения о превращении, сублимировании половых процессов в духовные явления, которые затем развивали Ницше и Фрейд. По Платону всякое истинное творчество связано с чувственностью. Однако чисто физическое проявление полового инстинкта Платон считает менее ценным, чем духовное начало. Это связано, вероятно, с отвращением, которое питали греки ко всякой победе чувственного над разумным, ко всякому порабощению разума, которое в половом акте особенно очевидно. Платон называет половые органы "непокорными и своевластными, как зверь, который не слушается разума", они "стремятся все покорить своим бешеным вожделением". Гиппократ называет половое сношение "малой эпилепсией", чтобы подчеркнуть временное отсутствие сознания при этом.

В более позднюю древнюю эпоху широко распространилось воззрение, что половая жизнь представляет нечто нечистое, греховное, почти противное природе. Последствием такого взгляда были два весьма важных явления, которые с тех пор не перестают обнаруживать самое пагубное господство в отношениях полов. Мы говорим о половом лицемерии, с одной стороны, и о презрении к женщинам, или мизогинии, - с другой. Мизогиния, женоненавистничество, представляет, главным образом, продукт греческой культуры и связана с полным исключением женщин из общественной жизни и с уже очень рано распространенным взглядом, что природа женщины сама по себе есть зло.

Римлянам такое неуважение к женщине первоначально было чуждо, однако под влиянием греческой литературы и философии мизогиния, как всепожирающий яд, и здесь постепенно пропитал общество, заразив, в конце концов, и новое христианское учение.

Тесная связь христианства с эллинизмом и греческой культурой вскрыта новейшими теологическими и историко-философскими исследованиями. В настоящее время мы можем с полной уверенностью назвать христианство интегрирующей составной античности. С другой стороны, не нужно забывать, что античные влияния сказались лишь во времена апостолов и при позднейшем развитии христианской догмы и культа; первоначальное же христианство коренится в еврействе, Иисус сам был еврей и решительно признавал еврейское учение о единстве божественной сущности и любви к ближнему.

Радость по поводу рождения человека в мир и радость по поводу детей предполагают утверждение половой жизни. Поэтому Иисус и на женщину смотрит совершенно свободно, без всякой аскетически-женоненавистнеческой тенденции, как на естественную подругу жизни, за которой он признает до известной степени равные с мужчиной права. Иисус строит идеал брака на божественном законе: на основании полной взаимности, с целью неразрывной семейной жизни.

Говоря о половой этике Иисуса, мы должны коснуться Его отношения к проституткам и внебрачным половым сношениям, весьма распространенным в то время и среди евреев. Прекрасные сцены из Евангелия: Лук.(7; 36-50); Матф.(21; 31-32); Иоанн (8; 3-11) показывают нам истинно человечное, свободное воззрение Иисуса на проституцию: "Кто из вас без греха, первый брось в нее камень." "Я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши".

Но разве христианство в борьбе с проституцией пошло по этому указанному Иисусом пути? С того момента, как апостолы возвестили учение Христа греко-римскому миру, и как традиции классицизма во всеоружии выступили против простого и опирающегося на простые слова учения Иисуса, началось наступление реакции в этой сфере.

В дальнейшем вся христианская половая этика совершенно пропиталась эллинским духом, ее первоначальные воззрения изменились в смысле признания господствовавшей в древности двойственной морали и мизогинии, усиления принципа аскетизма и наложения клейма на половую жизнь. Учение церкви видело в женщине нечистый элемент и половой соблазн. Мизогиния эта должна была привести не только к презрению индивидуальной любви, но также к истинному страху перед женщиной. Этим клеймением женщины как носительницы полового начала и страхом перед ней объясняются своеобразные черты христианской ведьмомании и преследования ведьм.

В исламе мы наблюдаем то же самое, что и в христианстве: воспринятые им взгляды и нравы античной жизни, первоначально более благородные этико-половые воззрения подверглись видоизменению в смысле развития неуважения к женщине. Все знатоки и исследователи истории арабской культуры и ислама согласны в том, что положение женщины у арабов до Магомета было очень высокое и свободное, а потому проституция не имела и не могла иметь такого объема, какого она достигла впоследствии.

Личность пророка Магомета, отличавшегося жгучей чувственностью, так же далека от асексуального еврейского основателя христианства, как небо от земли. Любовь Магомета к женщинам носит исключительно чувственный характер, в ней отсутствует всякий высший взгляд и высшая оценка женского существа. Он рассматривает жену как "поле" для мужа: "Ваши жены - ваше поле, ходите на ваше поле, как хотите". Такое суждение о женщине как об объекте любовных наслаждений исключало всякую высшую индивидуальную ее оценку и отводило ей низшее положение по сравнению с мужчиной.

Несмотря на свой характер как объекта наслаждения, женщина все же является для мусульманина источником нечистоты, после прикосновения к ней верующие должны мыться так же, как уходя из уборной. Магометане признают связь женщины с сатаной и с адом. Несвободное положение и половое рабство магометанской женщины видно из того, что только она одна наказывается за нарушение супружеской верности, а также строгих предписаний относительно обособления женщин от мужчин. Здесь мы имеем перед собой начало того гаремного плена, который оказал такое развращающее влияние на всю женскую половину магометанского мира, а вместе с ней и на мужскую.

Выраженное в Коране запрещение проституции и опорочивание проституток принесли мало пользы, потому что в конце концов арабские мужчины, как когда-то греки, искали развлечений, которых не могли им дать порабощенные женщины гарема, у проституток, единственных "публичных" женщин. Все стремления и идеи древности, направленные против проституции, не могли привести к решительной половой реформе не только потому, что не были систематически связаны между собой и однородны, но и потому еще, что выросли на старой почве двойственной морали, различной для мужчин и для женщин, предпосылкой которой является рабство и систематическое угнетение женщины.

Глубокое и достойное удивления понимание связи между унижением женщины и проституцией, понимание недостаточности всякого государственного урегулирования и всякой терпимости к профессиональному разврату, а также гибельного влияния легализации разврата на общественную жизнь мы находим у Дио Хризостома из Прузы, ритора первого христианского века: "О содержателях проституции и проститутках нельзя говорить безразлично. Разрешать или регулировать законодательным путем такую профессию не должен ни один властитель, ни один законодатель. Очень важно позаботиться о том, чтобы на преступное злоупотребление телом презренных людей и рабов не смотрели спокойно и равнодушно, прежде всего по той причине, что божественный Творец создал всякое человеческое существо достойным уважения и равноправия, каждый носит в себе признаки, указывающие, что он по справедливости достоин уважения и имеет способность понимать, что нравственно и что безнравственно; а также во внимание к тому, что разросшейся благодаря снисхождению наглости трудно положить предел, который она не осмелилась бы перейти под влиянием страха. Путем привычного практикования дозволенных вещей наглость превращается в не поддающуюся обузданию силу и власть, и впредь ничто не остается не затронутым ею".

Дата добавления: 2015-08-21