Читайте также:
|
Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775 – 1854) – один из представителей немецкого идеализма.
Краткая биография мыслителя:
Его отцом был теолог-преподаватель. Учиться Шеллинг начал с шести лет, а в 16 поступил в Тюбингенский теологический институт. К этому времени он уже знал латынь, древнегреческий, древнееврейский и арабский языки.
В 1795 году Шеллинг защитил диссертацию по богословию, а в 1798 г. он стал профессором философии Йенского университета.
С 1803 по 1806 гг. Шеллинг преподавал в университете г. Вюрцбурга. В 1806 году его избирают академиком Баварской академии наук, а в 1808 году – генеральным секретарём Баварской академии художеств. В этой должности он проработал до 1823 года.
В 1827 году Шеллинга назначают президентом Баварской академии наук.
С 1841 по 1845 гг. преподавал в Берлинском университете.
Основные работы:
Какие труды Шеллинга представляют наибольший интерес с точки зрения философии? Наиболее важными философским произведениями Шеллинга являются:
- «Философские письма о догматизме и критицизме»,
- «Идеи к философии природы»,
- «Система трансцендентального идеализма»,
- «Философские исследования о сущности человеческой свободы»,
- «Философия искусства» и др. [1]
В своей натурфилософии Шеллинг пытается синтезировать материализм и идеализм, развивает диалектический метод Фихте, применив его ко всей действительности, полагает источником развития природы взаимодействие противоположностей.
Особое место в творчестве Шеллинга занимают проблемы философии свободы и философии искусства.
(работа «Философские исследования о сущности человеческой свободы»)
Шеллинг объясняет причины зла, грехопадений, трагизма и т.п. в жизни отдельного человека и в жизни общества проявлением «универсальной воли» с её тёмным началом, воздействующей на низменное начало индивидуальной человеческой воли. В отделении свободной воли от универсального начала (Бога) состоит её самоутверждение и начало зла. В следствие этого, как полагает Шеллинг, человек должен стремиться воссоединиться с Богом. В этом и есть сокровенный смысл истории. [2]
· У Владимира Соловьёва:
Учение о Богочеловечестве, представленное им в «Чтениях о Богочеловечестве», было использовано для истолкования человеческой истории. Человек рассматривается как соединение Бога с материальной природой. Задача человека – в подчинении природного божественному, в стремлении к внутреннему единству с Богом путём отрицания в себе эгоистической воли.
Сам по себе человек ничто, он становится человеком только в единстве с Богом. В Боге для человека открывается Всеединство, абсолютная полнота бытия, которую человек не может обрести в себе. История есть процесс Боговоплощения.
2.
Философия искусства, которое есть высшая форма знания, для Шеллинга является «общим Органоном философии и заключительным аккордом во всей её архитектонике». [3]
# 8
Бесконечная утверждённость бога во Всём или облегчение его бесконечной идеальности в реальность, как таковую, есть вечная природа.
# 14
Неразличимость идеального и реального как неразличимость выявляется в идеальном мире через искусство.
# 15
Совершенное выражение <…> абсолютного тождества, как такового, или божественного, поскольку оно растворяет в себе все потенции, есть абсолютная наука, или философия.
# 16
Трём потенциям идеального и реального мира соответствуют три идеи (идея, как божественное, равным образом не принадлежит в отдельности ни реальному, ни идеальному миру) – истина, добро и красота; первой потенции идеального и реального мира соответствует истина, второй – добро, третьей – красота, в организме и в искусстве.
Существенное влияние на русскую философию, в частности, в лице Вл. Соловьёва:
Выступая в качестве онтологического принципа, Всеединство имеет свою специфику в различных видах бытия. В нравственной области Всеединство есть абсолютное благо, в познании - абсолютная истина, в области материального бытия - абсолютная красота. То есть, цельное знание есть единство истины, добра и красоты. [4]
· обратные проявления: как отсутствие истины, добра и красоты, соответственно:
"...те же самые существенные признаки, которыми определяется зло в сфере нравственной и ложь в сфере умственной, они же определяют безобразие в сфере эстетической». (с) Владимир Соловьёв.
«Шеллинг: pro et contra» серии Русской Христианской Гуманитарной Академии
Учение Шеллинга преимущественно занималось внешним миром и оттого получило название Философии Естественной. Но это самое приложение его к природе ускорило упадок школы в общем мнении, потому что сближением с действительностью всего легче было поверить её догматы.
Умозрительная Физика Шеллингистов хотела объяснить явления природы во всех их отношениях и доказать всемирный организм в его целостности с помощью одного умозрения; но, растерявшись в отвлечённостях, в аллегорических образах и самых странных сравнениях, она скоро превратилась в формализм неподвижный и безжизненный, где силы природы, числа и математические знаки олицетворяются и распределяются по особенной табели о рангах. Так, например, электричество представляет собою смысл, кровь соответствует воде, инстинкт – свету, череп – алмазу, а что золото и серебро – мужчина и женщина, которые тяготят друг к другу, об этом нечего и говорить. «Вещество проявляется в воде, как безразличное, в свете, как идеальное, в алмазе, как существенное». Всё объяснено – и дело окончено.
Очень сходная идея иерархичности в природе встречается и у Вл. Соловьёва:
Проблема красоты решается вначале как теологическая, а затем как онтологическая: победа красоты над безобразием косного вещества оказывается финалом мировой драмы. Соответственно такому подходу, красота в природе квалифицируется в эстетике Соловьёва как объективный естественно-исторический факт. Отправляясь в анализе природной красоты от низших неорганических ступеней в «порядке бытия», философ разбирает проявления прекрасного сначала в растительном мире, а затем у низших и высших животных. Разбор этот полемически направлен против Гегеля, Эдуарда Гартмана и некоторых других теоретиков, недооценивавших или искажавших, по мнению Соловьёва, «зиждительное» значение красоты.
С его точки зрения, физический свет – это «первичная реальность идеи в противоположности весовому веществу», поэтому свет является первым началом прекрасного в природе. Восходящая к Плотину мистификация света связана у Соловьёва с иерархическим различением ступеней природного существования, каждая из которых представляет собой арену борьбы «мирового художника» и тёмного хаоса. Так, красота алмаза, просветлённого солнечным лучом, рождается от внешнего (механического) взаимодействия света и материи. Более совершенным является внутренне единство материи и света – жизнь. Среди организмов особенно отличаются красотой видимых форм растения, поскольку растительное дарство оформляется, прежде всего, как пространственная видовая организация (цветы). Красота высших животных (олени, серны, тигры), напротив, проявляется активно – в стройной силе и гармонической подвижности частей. [5]
В отличие от бессознательной красоты природы искусство, по мнению Соловьёва, есть осмысленное и свободное достижение красоты как цели.
[1] Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия. – М., 2006. – С. 88.
[2] Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. – М.: Элит, 2005. – С. 87 – 88.
[3] См.: История философии: Запад – Россия – Восток (книга вторая: Философия XV – XIX веков). – М., 1996. – С. 433.
[4] Философия Владимира Соловьёва. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://kirillica.org/article.php?mode=view&site_id=129&own_menu_id=15681
[5] Лекции по истории эстетики. Книга 3, часть 1. – М., 1976. – С. 172 – 173.
Дата добавления: 2015-09-03; просмотров: 104 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Шекспир Уильям - сонеты | | | ВВЕДЕНИЕ |