Евангельские чудеса. 2 страница

Когда человек согрешил, творение покорилось суете (ср. Рим. 8, 20), то есть распаду и гибели. Человек и сам вошел в тесное общение с богопротивными демоническими силами. Он может покориться им, а может и пытаться противостоять. Это Господь, сразу после грехопадения человека, и прорекает змею-сатане: "и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15).

Мы видим, что в этих важных словах утверждается конфликт – вражда между семенем (потомством) сатаны и семенем (потомством) человеческим. Диавол всегда, сколько будет стоять существует этот мир, будет догонять человека и хватать его… Но и человек будет также наступать на голову змеям, давить их: "се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию" (Лк. 10:19) – вот, что завещано христианам.

Но слова Господа о вражде семени жены и семени змея говорят еще об одном. Они говорят нам о победе Богочеловека Иисуса Христа над сатаной. Будем честны, разве мы поражаем сатану в голову? Даже самые высокие подвижники лишь огорчали лукавого, не уничтожая его… И лишь один из людей, Человек, в Котором и человеческое, и Божественное были слиты воедино, Иисус из галилейского поселка Назарет, по-настоящему поразил сатану в голову. Своим Воскресением из мертвых Спаситель нанес змею сокрушительный удар, так что тот теперь издыхает. Сатана пока жив, он конвульсивно бьет хвостом, окончательная победа над сатаной еще впереди – она будет совершена в день Второго Пришествия Христова.

Но все же сатана побежден, его дни сочтены.

И тварь освобождается из плена греха, рабства суете.

Мы не можем сказать, что мир уже преображен. Это лишь грядет, скоро, когда? – Бог знает.

Но мы можем сказать, что мир подошел к черте отделяющей наш мир от грядущего, мир сей от Царства Небесного; мир вступил в новую фазу своего бытия – Мессианскую.

Прежде был один народ Божий – иудейский.

Но пророки предсказывали, что когда прейдет Мессия, границы Божьего народа откроются и впустят туда всех желающих.

Более того, принадлежать к народу Божьему мог лишь физически здоровый человек, калека, был исключен из числа спасаемых. И вот Христос своими исцелениями, этими знаками наступления новой эры показывает: долгожданное время наступило! Этим самым Христос как бы показывал, что время деления людей по признаку чистоты-нечистоты, праведности-греховности прошли. Все призываются на пир благодати! Всем даруется новая брачная одежда, чистота и святость.

Н.Т.Райт пишет: "Многие люди, исцеленные Иисусом, попадали в одну из запрещенных категорий. Это слепые, глухие и немые. Это прокаженные… Это женщина с кровотечением, делавшим нечистой не только ее, но и все, к чему она притрагивалась. Это "скорченная" женщина, "которую сатана восемнадцать лет держал связанной". Казалось бы, прикасание Иисуса к мертвым и воскрешение их должно было сделать ритуально нечистым Его самого! Но оно возвращало их в израильское общество. Также Его чудеса, совершенные для язычников и самарянина, свидетельствуют о включении в народ ГОСПОДА тех, кто ранее в него не входил.

Эти исцеления не просто приносили людям физическое здоровье и обновленное чувство принадлежности к общине… но и заново делали их членами народа Бога Израилева".

…Да, чудеса исцелений, да вся проповедь Христа говорит нам о том, что аромат из того мира, из Царства Небесного уже доносится и до нас. Пусть окончательное исцеление мироздания пока впереди, но начатки этого исцеления, фрагментарные исцеления пораженной сатаной природы совершаются уже сегодня, предвосхищая грядущее полное преображение мира.

Эти исцеления здесь и сейчас (автор мог бы навскидку привести десятки таких свидетельств) лучше всяких теорий свидетельствуют, что в наш мир распахнуто окно из иного мира. Это как окно в тюремной камере. Из этого окна доносятся звуки, запахи иной, более прекрасной жизни, чем жизнь в камере.

В жизни верующих людей не так много действительно потрясающих чудес. Но они есть! Практически у каждого. Их не так много, как хотелось бы (потому что мы живем все-таки в прежнем мире), но они есть.

Евангельские примеры:

Итак, мы говорим, что в чудесах, которые мы сегодня видим, совершается восстановление изначального замысла Божьего о мире. Мир должен был жить в праведности, открытости Богу и жил бы счастливо. Можно ли это доказать на примере Евангельских чудес?

Конечно! Прочитаем, например, рассказ об исцелении Христом парализованного человека:

"И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам" (Мф. 9, 2-8сл).

Конечно, само по себе исцеление человека – это уже знак наступления новой эры: пришел Мессия – и ожидания человечества сбываются…

Но здесь акцент сделан не на самом факте исцеления, а на том, что Христос – как Бог, ибо только Бог может это делать, – отпускает расслабленному грехи!

Что такое грех? Прежде всего, это проявление слабости человеческой природы. Человек не может быть праведным. Часто не хочет, а часто именно не может.

Но Христос дает силу преодолеть грех. Творение восстанавливается в богоподобии, возводится на ту высоту призвания, с которой человек ниспал.

Иисус прощает грехи, показывая, что печальный и нечистый груз прошлого уничтожен. Человек ставится перед выбором: начать новую жизнь, жизнь последователя Христова, или вернуться к прежнему вялому, полусонному существованию. Людей, выбравших второй путь, Спаситель однажды резко назвал мертвецами (см. Мф. 8, 22). Они духовно бесплодны, можно сказать, духовно мертвы…

Но тот, кто последует за Иисусом, обретет новую, удивительную жизнь. Это жизнь изобилия и радости. Мы вечны, мы сотрудники Божии, мы вместе с Господом трудимся для того, чтобы мир выздоровел от греха, обратился к новой жизни. Своими силами мы ничего не сможем сделать, но все можем в укрепляющем нас Господе!

Чудеса Христовы не принуждают к вере. Чудес нарочитых и показных Христос намеренно не совершает. Христос совершает обычно дела, сверхъестественность которых открывается лишь верующему, или расположенному к вере сердцу.

Вера! Вот что является обязательным условием совершения чуда. Или, скажем иначе, вера – это то, что делает человека способным увидеть, опознать чудо. Без веры никакие чудеса не совершатся.

Страдающая кровотечением женщина прикасается ко Христу, "…ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя"". И происходит чудо. "Женщина с того часа стала здорова" (Мф., гл. 9). Дерзай здесь можно перевести и понять и как смелее. Смелее, не бойся, только веруй!

Женщина выздоровела, как в других рассказах исцелялись прокаженные, но это совершенно не убедило настроенных против Христа. Значит, чудо можно правильно понять, а можно чуда и не увидеть, если не желать видеть…

Исцеления прокаженных

Мы уже приводили слова Христа, сказанные посланцам Иоанна Крестителя: "пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются…" (Мф. 11:4-5).

Здесь остановимся. Прокаженные очищаются!

Проказа – страшная болезнь. Она пугает и сегодня, а в те времена, когда проказа совершенно не лечилась, заболеть ею означало быть приговоренным к мучительной смерти. По вере иудеев, проказа была не просто болезнью, но наказанием Божиим, проклятием Божиим, знаком гнева Господня. Само слово "проказа" (евр. – нега) дословно означает удар, язва.

Этим словом обозначались различные кожные заболевания или даже плесень, разъедающая одежду или стены.

Однако преимущественно проказой называли мучительную болезнь. Заболевший сперва покрывался красноватыми пятнами, затем эти пятна превращались в волдыри с ядовитым гноем. Ядовитая жидкость разъедала тело, у прокаженного отваливались пальцы на ногах и на руках, мягкие ткани лица – нос, губы… Расстраивался желудок, поражались внутренние органы, больной задыхался и, наконец, спустя годы, умирал, сгнив заживо.

Под угрозой удара Божьего, как считали иудеи, находятся все люди. Если человек нечестив, изменяет Истинному Богу с иными, языческими, богами, то велика вероятность, что он будут поражен проказой.

Мы помним, как проказой (в оригинале стоит слово нега) был поражен Египет: "и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах" (Исх. 9:10-11).

Проказой был поражен праведник Иов. Он сидел в пыли, скоблил тело черепицею и взывал к небу: за что? Что он такого сделал, что Господь так страшно поражает его?..

Когда пророк Исаия пишет о Мессии – Отроке Господнем, он говорит, что Тот "взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 53:4-5). В последнем предложении дважды повторяется слово проказа (нега), переведенное у нас как язва и рана.

Здесь Мессия берет на Себя то проклятие, наказание, которое должны понести евреи за нарушение Заповедей Божиих, и этим спасает от наказания весь народ, даже больше, все человечество.

Проказа – наказание Божие. Значит, и освободить от проказы может лишь Бог. И если исцеление происходит, следует непременно показаться священникам в Храме и принести жертвы, дабы возблагодарить Господа (Лев., гл. 13-14).

Если мы обратимся к Евангелию, то увидим, что Христос изо всех болезней чаще всего исцеляет именно проказу! Во-первых, этим Спаситель демонстрирует Свое Божественное достоинство: Он силен излечить от проказы, ибо Он – Бог! Во-вторых, исцеляя от проказы, Спаситель исполняет приведенное выше пророчество Исаии. Болезни, язвы людей Он берет на Себя, о чем прямо говорит Евангелист Матфей: "Когда же настал вечер… исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (Мф. 8:16-17).

Для людей, видящих потрясающие исцеления, несомненно и очевидно: Иисус из Назарета – "Тот, Который должен придти" (Мф. 11:3-5).

Вот то, что можно сказать об исцелениях и прокаженных вообще. Однако каждый из Евангельских рассказов заключает в себе и особый смысл.

Прочитаем некоторые Евангельские сообщения об исцелении прокаженных.

Первый рассказ – история об исцелении прокаженного, приблизившегося к Иисусу и дерзнувшего попросить об исцелении: – Если хочешь, Господи, исцели… Об этом происшествии мы читаем у трех Евангелистов – Матфея, Марка, Луки.

"И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им" (Мф. 8:2-4).

Итак, ко Христу подходит прокаженный. И кланяясь говорит: если хочешь, можешь меня очистить… Как будто бы очень обычная ситуация.

На самом же деле, ситуация более драматична, чем кажется на первый взгляд. Напомним, что прокаженный не имел права показываться в городе. Всех больных отселяли в пустыню, за пределы города, больные под угрозой смерти не могли приближаться к здоровым людям, входить в город… Прокаженный считался ритуально нечистым, его появление в городе могло вызвать эпидемию болезни, а могло и навлечь гнев Божий на весь народ. Что оставалось делать прокаженным? Молиться домашней, не храмовой, молитвой, плакать, каяться, просить Бога о выздоровлении… Известны случаи полного исцеления даже больных самой тяжелой формой проказы.

Однако этот прокаженный нарушает закон. Нам понятно, что он был в отчаянном положении, но это не повод подвергать опасности других людей. Евангелист Марк сообщает, что Спаситель посмотрел на прокаженного строго (Мк. 1, 43). Можно было бы перевести и иначе – зыркнул! Тот же Марк сообщает, что Иисус исцелил прокаженного, "умилосердившись над ним" (1, 41), то есть сжалившись. На самом деле во многих древних рукописях стоит слово разгневавшись.

"Отослал его и сказал ему" (1, 43-44), читаем мы в нашем переводе, однако в греческом тексте выразительней: фыркнув прогнал.

Заботясь о личном благополучии – например, здоровье, – нельзя забывать о ближних. Мы не должны быть эгоистами…

Однако Спаситель милосерден даже к этому несчастному нарушителю Божиих и человеческих законов; взглянув на него, Он произносит: Хочу, очистись!

Исцеляя прокаженного, Спаситель – этот интересный факт единодушно отмечают все Евангелисты, – касается больного. Прикасаться к прокаженному запрещено, такой человек сам становится нечистым. Но Иисус выше запретов о ритуальной чистоте или нечистоте. Он – Бог, поэтому Он может движением руки отменять Священные Библейские заповеди и утверждать новые.

Касаясь больного, Христос этим самым как бы демонстрирует – болезнь излечена, прокаженный здоров! Обратим внимание на слова Евангелистов: И он тотчас очистился. Тотчас! Иисус – не лекарь, назначающий больному лекарственные процедуры, Он не молитвенник, не ходатай пред Богом, который просит Отца Небесного совершить чудо. Он Сам – Бог! И поэтому Он может коротко обронить: хочу, очистись – и тотчас произойдет чудо.

И еще – исцеляя прокаженного, Иисус повелевает ему молчать: И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай.

Христос избегает совершать демонстративные чудеса. Он совершает чудеса, снисходя к человеческому страданию, горю. Но Христос не хочет, чтобы за Ним шли как за чудотворцем, Он не принуждает к вере, не навязывает ее.

Человек должен уверовать в Иисуса как в Мессию не потому, что Он дает здоровье, богатство. Человек не должен требовать от Бога таких эффектных чудес. Он Сам говорит: "блаженны невидевшие и уверовавшие" (Ин. 20:29).

Однажды, когда Спаситель чудесным образом накормил большую толпу людей, эти люди разыскивали Христа, чтобы примкнуть к Нему. Но Иисус с горечью сказал им в ответ: "истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились" (Ин. 6:26).

Чудо в Евангелии, как неоднократно говорилось, – это, прежде всего, знак Божественного достоинства Христова, знак наступления Новой эры. Когда Христос говорит: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, это можно понять так: вы ищете Меня не потому, что поняли знак, уразумели, что этим чудом Я хотел сказать… Ведь смысл чуда не в самом чуде, а в том, что собою знаменует чудо.

Насыщая голодных, Христос хотел показать, что Он заботливый Питатель, Сама Жизнь этих людей. "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин. 6:35). Вот что должен увидеть и понять человек, а не стремиться к приятной тяжести в желудке.

То же можно сказать и об исцелении прокаженных. Спаситель хочет, чтобы, видя чудо, окружающие поняли, Кто есть Иисус, и вспомнили пророков, писавших, что исцеление прокаженных – знак наступления Новой эры…

Прочитаем о другом чуде исцеления проказы. Об этом нам сообщает лишь один Евангелист – Лука. Почему? Потому, что Лука был греком, а значит, и язычником, по происхождению. В истории, о которой мы сейчас будем говорить, мы встречаемся с большой верой и с горячей благодарностью иноверца.

"Идя в Иерусалим, Он [Христос] проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя" (Лк. 17:11-19).

Здесь больные не дерзают приблизиться ко Христу. Они останавливаются поодаль и кричат: Иисус Наставник! помилуй нас.

Евангелие акцентирует наше внимание на этих двух моментах: остановились поодаль и кричат, просят!

Они понимают, какая дистанция их, живых мертвецов, – так называли иудеи прокаженных – отделяет от Иисуса, от всех людей.

И они просят помиловать их. Даже не исцелить, а помиловать. Греческое елейсон (помилуй) можно перевести как излей милость, благодать на нас. Смилостивься над нами, скажи хоть слово, взгляни на нас…

И Христос мгновенно обращается к ним: пойдите, покажитесь священникам. Именно священник, по закону, должен был подтвердить, что больной здоров, и допустить его к остальным израильтянам (см. Лев. 14, 3-4).

Как и выше, нет никакой молитвы, манипуляций… Пойдите, покажитесь!

Прокаженные двинулись в путь. Иудеи пошли в Иерусалим. Самарянин, сектант, безбожник, для иудеев, отправился, видимо, к своему, самарянскому, священнику.

И когда больные были уже в пути, оказалось, что они исцелены. Проказа навсегда оставила их, они возродились к жизни. Несложно представить их радость и воодушевление. Они поспешили в Храм. Но… лишь один повернул назад и пал перед ногами Спасителя. И это был самарянин.

Что нам хочет сказать Лука, приводя этот рассказ?

Прокаженные видят во Христе лишь пророка, учителя. Они обращаются к Нему как к Наставнику.

Когда исцеление происходит, они не узнают во Христе Бога, а бегут к своим священникам, в Иерусалимский Храм, чтобы воздать славу Богу, который на Небесах!

А самарянин – еретик, неверный. Он не имеет Истинного Бога, и его жажда по Богу так велика, что он узнает Его, Создателя и Спасителя, во Иисусе.

Узнать Бога во Христе. Узнать и поклониться! Вот основная идея рассказа о чуде. И в Церкви этот отрывок читается во время совершения благодарственного молебна. Потому что христиане – зоркие люди. Они видят участие Божие в своей жизни. И узнают Христа, действующего, помогающего, наставляющего. И знают, что Иисус – больше, чем человек, больше, чем пророк, Он – Сын Божий! И готовы благодарить.

Монетка… во рту рыбы

Чудеса исцеления понятны, объяснимы и чудеса изгнания лукавой бесовской силы. Однако в Евангелиях мы встречаемся, по крайней мере, с одним чудом, смысл которого кажется непонятным. Это одно из самых необычайных и, как кажется, даже ироничных по отношению к собирателям храмовой пошлины чудес:

"Когда же пришли они [Иисус с учениками] в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя" (Мф. 17:24-27).

Итак, к Петру подходят сборщики подати на храм. Каждый достигший двадцатилетия иудей обязан был жертвовать на содержание Иерусалимского Храма в год две драхмы (средняя плата за два рабочих дня).

Этот храмовый налог был установлен Моисеем, поэтому считался обязательным. Вопрос сборщиков налогов может показаться странным – разумеется, и Христос, и апостолы должны были заплатить… Однако известно, что некоторые люди считали себя свободными от этого налога. Последователи иудейской монашеской, как бы мы сегодня сказали, традиции – ессейства, считали, что платить следует лишь раз в жизни, священники и люди, всецело посвятившие жизнь служению Богу, также освобождались от налогов.

Петр соглашается заплатить налог. На это Христос ему говорит: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Вероятно, имеется в виду то, что цари, обязывая поданных платить налоги, освобождали от налогов членов своей семьи. Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны.

На первый взгляд, Христос восстает против храмового налога.

Но на самом деле его мысль другая. Акцент в речи Христовой нужно сделать на утверждении, что Ему, Самому Сыну Божию, странно платить этот налог...

Этот рассказ тематически связан с недавно произнесенным Петром исповеданием Учителя: "Ты - Христос, Сын Бога Живаго" (Мф. 16:16).

В более широком смысле сынами Царствия Божия являются и все ученики Христовы.

Однако, чтобы не соблазнить никого, то есть не ввести в смущение, не направить на ложный путь, Христос повелевает Петру заплатить налог.

И вот тут начинается чудо. Спаситель велит Петру: "Пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им".

Это чудо стоит отдельно от всех остальных чудес Христовых. Оно не пробуждает веру окружающих, не свидетельствует о наступающем Царствии Небесном. Кажется, что это какая-то сказка – рыба, у которой во рту монета.

Настораживает и то, что это чудо присутствует только у Матфея, другие Евангелисты об этом не сообщают.

Как отмечают библеисты, возможно, первоначально слова Христовы в Евангелии от Матфея звучали так: "Забрось удочку в море, продай улов и из выручки уплати храмовой налог" (И. Иеремиас). Но впоследствии в текст Евангелия попадают известные в то время сказочные мотивы. Во всяком случае, и в античной литературе, и даже в иудейской апокрифической мы находим легендарные сказания о рыбе, принесшей во рту какую-нибудь ценность (в легенде о царе Поликрате – перстень).

Если же отказаться от научного комментария, это чудо можно поместить в контекст рассказов о власти Иисуса над стихиями:

"Для чего не велит он (Христос) заплатить из хранившихся у них денег? Для того… чтобы и в этом случае показать, что он есть Бог над всем, и что море в Его власти. Эту власть он показал и тогда уже, когда запретил морю, и тому же самому Петру позволил ходить по волнам. Эту же самую власть и теперь показывает, хотя другим образом, но также приводит в великое изумление. В самом деле, не мало значило сказать о бездне, что первая же рыба попадется с требуемою пошлиною, и что повеление Его, подобно закинувшему сеть в бездну, поймает рыбу со статиром. Но дело власти прямо божественной и неизреченной – повелеть морю, чтобы оно принесло дар, и показать, как во всем оно ему покорно, и тогда, когда, взволновавшись вдруг утихло и среди неистовства волн подъяло служителя сослужителя своего (Петра. – К. П.), и теперь также, когда платит за Него требующим подати" (св. Иоанн Златоуст).

Чудеса в Евангелии от Иоанна

Претворение воды в вино и исцеление ребенка

И у Матфея, и у Марка, и у Луки чудеса Христовы указывают на силу, могущество Иисуса – это знак Его Божественного достоинства. Но еще выразительнее об этом повествует нам Евангелист Иоанн.

Он и начинает свое Евангелие с утверждения, что Иисус – Сын Божий, державное и творческое Слово (греч. Логос) Отца, Которым созидается мир.

Он был от начала, то есть всегда: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть" (Ин. 1:3).

Любое чудо, совершенное Иисусом и рассказанное ап. Иоанном, больше, гораздо больше, чем чудо. Это знак! Знак наступающей новой эры, перерастающей ветхозаветную историю.

Новый Завет перерастает Ветхий. Благодать Ветхого Завета восполняется, переполняется благодатью Нового Завета. "От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (Ин. 1:16).

Ветхий Завет говорит о законе, о послушании человека Божиим предписаниям. В Новом Завете человек становится совершеннолетним. К нему неприменимы педагогические приемы, необходимые для детей. Как взрослый сын, взрослая дочь, человек призывается к ответственной и осмысленной жизни, можно даже сказать, дружбе с Богом.

Именно поэтому в рассказах о чудесах Христовых так много элементов, заимствованных из Ветхого Завета. Но все время повторяется одна и та же тема – Новый Завет преизбыточно восполняет Ветхий.

Вот первое из чудес Иисусовых в Евангелии от Иоанна – чудо претворения воды в вино:

"На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак…" (Ин. 2:1-2).

Обратим внимание на первую фразу – на третий день. Это не случайное число, а для иудея – весьма важное. Третий день – это день заключения Завета Израильского народа с Богом на горе Синай. И слова три дня, в 19-й главе книги Исход повторяются несколько раз.

Во времена Христа сказать "в третий день" значило сказать "в день Завета". Именно таков смысл слов Осии (6, 1,2): "пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он … оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицем Его".

Читаем Евангелие от Иоанна дальше:

"И, как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте".

Час Христа – час проявления Его Мессианства, как говорит Иоанн, Прославления, и это время еще не наступило. Словами что Мне и Тебе, Жено, еще не пришел час Мой Христос не отказывается сотворить чудо. Просто Он хочет, чтобы мы видели в этом действии нечто большее, чем простое превращение воды в вино.

И Мать Его сказала служителям на пире: что скажет Он вам, то сделайте. И опять мы мысленно вспоминаем событие заключения Завета на горе Синай и слова народа: "…все, что сказал Господь, исполним" (Исх. 19:8 и 24, 7).

Здесь недостает вина. А вино, "которое веселит сердце человека" (Пс 103, 15), в Священном Писании – это образ Духа Святого (Мф. 9:17). Когда, впоследствии, Дух сойдет на апостолов, они будут выглядеть, как "напившиеся сладкого вина" (Деян. 2:13).

Отсутствие вина на браке означает отсутствие Духа, отсутствие благодати Божией.

Мария "не говорит, что его больше нет, но что нет вовсе. Это абсолютная нехватка. Она просто констатирует факт, ни о чем не прося: приглашенные на брак нищи Духом. Угодно ли будет Иисусу вернуть им радость брачного пира?" (свящ. П. Дюмулен).

"Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры".

Каждый иудей, приступающий к трапезе, должен был омыть руки, то есть произвести обряд очищения.

Очень знаменательно, что вода для очищения превращена в вино для брачного пира. Эра Духа Святого приходит на смену времени Ветхозаветного Закона, Завет, записанный на каменных скрижалях, уступает место Завету Новому, написанному на скрижалях сердца, ритуальное очищение преображено в радость Духа Святого, исполняющего человека целиком, в меру его способности принимать и даже сверх этой меры: "Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха". Апостол Иоанн, как правило, точный, больше не считает, тем самым подчеркивая безмерную щедрость Христа, дающего Духа не мерою (Ин. 3:34).

"И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе" (Ин. 2, 10). Дух Святой сбережен Богом до "последних дней" (Евр. 1:2), и вот Он нисходит на мир.

Так было совершено первое чудо Христово. "Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его", – замечает Евангелист Иоанн.

Слава – это Божественный атрибут. Явить славу значит показать, что Он – от Бога. "После сего пришел [сошел – в греч.] Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, братья Его и ученики Его" (Ин. 2:12). Как Моисей сошел с Синая, сияя Славой Божией, так и Иисус сходит в Капернаум. Он сияет Славой Своею.

Это первое чудо Христово в православной традиции называется чудом претворения воды в вино. Не превращения, но претворения.

Второе слово больше подчеркивает таинственность, неизреченность происшедшего. Вода стала вином. И то, что произошло, – больше, чем гастрономический факт. Это знак наступления новой эры, эры Духа Святого.

Прежнее изменяется, Дух Святой обильно изливается на верующих, во Христе сияет Слава Божия.

Можно вспомнить, что Иоанн писал свое Евангелие позже всех остальных Евангелистов. Тогда в Церкви появились секты, извращающие первоначальное Благовестие. Некоторые из сектантов (гностики), в соответствии с духом античной философии, учили, что земное, плотское ниже духовного. Брачные отношения, человеческие радости, пиры и праздники – это что-то плохое, греховное…

Дата добавления: 2015-09-03