Глава 2. 3. О психическом как субъективном

Отношение человека как субъекта к объективной реальности - это исходное, основное отношение для постановки гносеологической проблемы. В этой связи психи­ческое выступает как субъективное.

Для марксизма единство (диалектика) субъекта и объекта обнаруживается как в практической деятельности человека, так и в познании. В своей практической деятельности человек может осуществить свою цель и соответственно этой цели изменить объект, лишь сообразуя свои действия с собственной природой объекта, на который он воздействует. В познании деятельность субъекта заклю­чается в том, чтобы выявить объект, обнаружить его собственную природу.

Для того чтобы материалистически понять бытие не только в форме объекта, но и в форме субъекта, надо прийти к подлинному научному пониманию субъектив­ности. Психология - плацдарм, на котором конкретно решается эта задача. Речь идет не о том, чтобы отрицать субъективный характер психического, а о том, чтобы не­верному, идеалистическому пониманию субъективности психического противопоста­вить научное понимание субъективности и объективности и таким образом преодолеть субъективизм в понимании психического.

Противоположность субъективного и объективного - это гносеологическая проти­воположность. В корне неверно переносить это противопоставление субъективного объективному — как это нередко делается - на отношение психического и его мате­риального субстрата, психического и физиологического. Толкование «слития» психологического с физиологическим как единства субъективного и объективного, по существу, исключает возможность объективного, т.е. научного, психологического познания. Это понимание соотношения психического и физиологического следует отвергнуть как неверное.

Термин «объективный» в настоящее время не однозначен. Под объективными свой­ствами бытия, действительности и т.п. разумеют собственные свойства бытия, действительности, того или иного явления такими, каковы они есть, в отличие от того, какими они представляются тому или иному субъекту, воспринимающему их. Противоположность объективного субъективному означает здесь разграничение того, что на самом деле есть, и того, каким оно представляется неадекватному ему познанию субъекта.

Противоположность объективного и субъективного есть противоположность адекватного и неадекватного познания.

Для сознания субъекта бытие всегда выступает как противостоящая ему объективная реальность. Сознание невозможно без отношения к бытию как объективной реальности, однако, бытие, мир может существовать и не становясь объектом для субъекта, для его сознания, может существовать и не выступая в этом качестве.

Объект представляет собой гно­сеологическую, бытие - онтологическую характеристику. Нельзя абсолютизировать ни одну, ни другую

Неправомерность обособления субъективного от объективного отчетливо высту­пает в различении так называемых первичных и вторичных качеств, согласно кото­рому, якобы, первичные качества объективны, а вторичные субъективны. К первич­ным относились, например, пространственные свойства вещи - вообще свойства, кото­рые могут быть определены на основании соотношений вещей (наложение одного предмета на другой и совмещение их друг с другом). К вторичным свойствам отно­сились такие, как, например, цвет (а также вкус и т.п.), поскольку цветом, вкусом и т.п. вещь не может обладать безотносительно к воспринимающему субъекту с соответствующими рецепторными приборами (органами чувств): первые поэтому объективны, вторые - субъективны.

Такое понимание первичных и вторичных свойств обычно ведут от Локка. В целом Локк толкал на субъективистскую точку зрения, согласно которой вторичные качества не принадлежат самим вещам.

Первичные свойства раскрываются в процессе познания.

Для правильного понимания истинного соотношения объективного и субъективного надо учесть, что объективно не только то и не все то, что дано субъекту помимо его деятельности. Объек­тивные свойства предмета выявляются познавательной деятельностью субъекта; объективная истина — всегда плод его познавательной работы. Субъект, овладевший знаниями, накопленными человечеством, может быть в большей мере носителем объ­ективности, чем тот или иной единичный факт, взятый в тех случайных связях, в ко­торых он иногда бывает дан восприятию. Объективность истины не в том, что она открылась помимо познавательной деятельности субъекта, а в том, что открытое субъектом, его познавательной деятельностью адекватно объекту.

Противоположность субъективного и объективного имеет жизненное, фундамен­тальное значение для познания: познание -непрерывный про­цесс размежевания субъективного и объективного, преодоления субъективного и вы­явления объективного, переход от субъективного к объективному.

Обособление психического как субъективного от объективной реальности - прямой путь к субъективизму, к не­верному, субъективистическому пониманию субъективного.

Субъективность психического в первом, исходном ее значении связана с принадлеж­ностью всего психического индивиду, человеку как субъекту.

Субъективная – это всякая психическая, всякая познавательная деятельность - в том числе и та, которая раскрывает человеку объективную реальность и выражается в объективной истине.

Субъективность психического как познания бытия выступает еще в другом, более специальном смысле - в смысле неполной его адекватности бытию, объекту познания. Субъективность в первом значении слова выражает принадлежность психического субъекту; субъективность во втором, более специальном, значении связана с более или менее адекватным отношением психического к бытию как объекту.

Образ вещи объективно, закономерно зависит от условий ее восприятия, как сама вещь - от условий ее существования. Правильное понимание субъективности заключается в том, чтобы не оправдывать, а исключать всякий субъективизм, всякое изъятие чего бы то ни было в качестве субъективного из всеобщей объективной закономерности всех процессов и явлений в мире.

Основной путь к преодолению субъективизма - не в отрицании, а в правильном понимании субъективного как формы проявления объективного. Познание бытия, повседневно проверяемое и подтверждаемое практикой, есть непрерывное доказательст­во совместимости субъективности и объективности, связи субъективного с объектив­ным.

Истинное познание - это познание объективное, адекватное бытию. Объективная истина, преломляясь не только через мышление, но и через жизнь, через переживания и действия человека, переходит в убеждения субъекта, определяющие его поведение.

Обособление психического, сознания как субъективного порождает ложное субъек­тивистическое понимание психического. Именно оно и составляет ядро интроспек­тивной психологии, опирающейся на дуалистическую гносеологию.

Идеалистическое понимание субъективности психического, лежащее в основе интроспективной психологии, состоит в том, что психическое понимается как особый, замкнутый в себе внутренний мир лишь субъективно переживаемого (из такого же понимания сознания исходит и так называемой репрезентативный реализм в гносеоло­гии). Психическое обособляется от внешнего материального мира, и бытие его сводится к переживанию субъекта.

Нужно различать самонаблюдение как наблюдение, направленное на само­го себя, на самопознание, и собственно интроспекцию, т.е. определенную порочную трактовку самонаблюдения. Смысл интроспекции - в утверждении самоотражения психического в самом себе: психическое - замкнутый мир «чистого» сознания, обособленного от материального мира: это дух, познающий себя через самого себя, непосредственно, минуя всякое материальное опосредствование.

Необходимость идти к познанию психики других людей через их поведение, через материальное опосредствование очевидна.

Отрицание интроспекции и интроспекционизма никак не означает отрицания возможности самонаблюдения (в смысле наблюдения над самим собой). Самонаблю­дение может давать реальное познание. испытуемых.

Теория интроспекции и теория отражения - это противопо­ложности: одна отрицает то, что утверждает другая.

Самонаблюдение не только возможно, но и необходимо. Наблюдение за собой в принципе не менее возможно, чем наблюдение за другими людьми. Оно может быть и столь же объективно, как и наблюдение за другими людьми, оно только должно и может удовлетворять тем требованиям, которые вообще предъявляются ко всему наблюдению, для того чтобы результаты его могли быть признаны объективными.

Преодоление субъективизма в понимании психического никак не означает отрицания его субъективности. Раскрытие подлинного научного понимания субъективности необходимо ведет к преодолению субъективизма, опирающегося на обособление субъективного от объективного.

Идеальность и субъективность выступают по-разному в восприятии и мышлении. На разных этапах или уровнях познания изменяются и они сами и их соотношение.

Общее определение объективности познания, распространяю­щееся на все формы, на все ступени познания: объективность познания в этом общем ее значении - это адекватность познания бытию; можно указать и общий для всех ступеней или форм познания критерий объективности: этот критерий - практика. На каждой ступени познания по-иному выступает объективность и субъективность. Восприятие в его первичных формах - это по преимуществу созерцание более или менее непосредственно данного объекта; процесс восприятия как таковой в сознании не выступает (если не включать в восприятие целенаправ­ленное наблюдение, которое является, собственно, чувственным мышлением). Мышление скорей выступает как мыслительная деятельность человека, субъекта мыслительной деятельности; в этом смысле в мышлении в большей мере, чем в восприятии, выступает его «субъективность» - в первом из выше выделенных, более общем значении этого слова; вместе с тем по содержанию абстрактное мышление достигает такой объективности, которая недоступна ощущению и восприятию.

Дата добавления: 2015-09-03