Пророк (С) до своей смерти назначил преемника

Посланник Аллаха (С) во время Прощального хаджа на одиннадцатом году хиджры в местечке под названием «Гадир Хум» донес до людей два важнейших послания:

Во-первых, весть о своей близкой смерти;

Во-вторых, халифат и наместничество Али ибн Аби Талиба (А) после себя.

В других книгах мы посвящали много места для разъяснения данных фактов и приведения доводов в их пользу. В их числу относятся знаменитые высказывания Пророка (С):

«Воистину, я оставляю вам две драгоценности: Книгу Аллаха и мой род»[55];

«Кому я повелитель, тому и Али повелитель. О Аллах, будь другом того, кто дружит с ним, и врагом того, кто враждует с ним, и помоги тому, кто помогает ему, и унизь того, кто хочет его унизить»[56].

Прежде проповеди, в которой Пророк (С) сказал это, был ниспослан аят: «Донеси то, что было ниспослано тебе от твоего Господа, а если не сделаешь этого, то не донесешь Его послания»[57]. Сура «Маида» является последней сурой Корана в порядке ниспослания. Ибо приведенный только что аят (аят «Таблиг») был ниспослан в Гадир Хуме после возвращения из Прощального хаджа, что подтвердили Ахмад ибн Ханбал, Тирмизи, Бейхеки и Хаким.

Бейхеки в своем «Сунане» приводит от Джабира ибн Нафира, что тот сказал: «Я сделал хадж и отправился к Айше. Она сказала: “О, Джабир, читал ли ты суру Маида?” Я сказал: “Да”. Она сказала: “Это последняя сура, которая была ниспослана. А потому все, что в ней увидели разрешенным, – разрешено, а все что увидели в ней запрещенным, - запрещено”»[58].

После того, как Посланник (С) прочитал свою проповедь, был ниспослан аят: «Сегодня Я довел до совершенства вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией»[59].

Когда Посланник (С) вернулся в Медину, он созвал всех сподвижников и приказал им присоединиться к армии Усамы ибн Зейда и направиться в поход на Сирию. Абу Бакр, Умар, Усман, Абу Убейда и все мужчины из курайшитов и ансаров должны были участвовать в этом войске, и только Али ибн Аби Талиб (А) был исключением.

От этого приказа курайшиты пришли в смятение, поскольку приказ об их отправлении в Шам (Сирию) совпал с другими важными известиями:

- сообщением о близкой смерти Пророка (С);

- назначением Али (А) заместителем и халифом Посланника (С).

К тому же они страшились войны с Византийской (Римской) империей (ей принадлежал Шам). Как они сразятся с римлянами, если раньше бежали с войн Ухуд, Хейбар и Хунейн?

Курайшиты поняли, что их уход вместе с армией Усамы будет означать переход власти к Али (А) и крушение их планов о передаче халифата из рук в руки внутри родов самого Курайша. Помимо этого, они могли быть убиты в походе против римлян. А потому они отказались выполнить приказ Пророка (С), убили его и захватили себе халифат.

Его положение подобно положение Харуну по отношению к Мусе (мир им)

Когда Пророк (С) оставил Али (А) в Медине как своего заместителя, а сам отправился в поход Табук, Али (А) сказал: «Оставляешь ли меня среди женщин и детей?» Посланник Аллаха (С) сказал: «Разве ты не удовлетворен тем, что твое положение по отношению ко мне подобно положению Харуна по отношению к Мусе, с той лишь разницей, что после меня не будет пророка?»[60]

Некоторые чрезвычайно страшились прихода Али (А) к власти после Посланника Аллаха (С), ибо это означало переход правления к роду Хашим и утрату его Курайшем. Они начинали догадываться об этом, когда Пророк (С) оставил Али (А) в Медине своим заместителем.

Чтобы получить представление о действиях лицемеров, вспомним, как они пытались построить новую мечеть, чтобы основать платцдарм против Ислама. В первый раз в истории Ислама Посланник Аллаха (С) был вынужден разрушить эту мечеть, потому что она несла с собой зло.

Любой, кто знаком с исламской историей, знает, что могущественными соперниками рода Хашим в вопросе о правлении были не ансары, а курайшиты. Именно поэтому Посланник Аллаха (С) в Мекке проклял курайшитов, тогда как для ансаров он прочитал благое дуа.

Здесь мы приходим к выводу, что искусные в хитростях мудрецы Курайша от начала до конца плели одну линию действий, которая ускользнула от взгляда исследователей до сих пор, – линию захвата силы и правления.

По этой же причине хадис – «После меня будут двенадцать халифов: первый из них Али, а последний – Салих (то есть Махди)» был искажен ими, и они вставили в него слова «…и все они из курайшитов», отдав самим себе власть вплоть до Судного Дня. Тем самым они безо всякого довода отстранили от власти ансаров.

Они пытались убить Посланника Аллаха (С) при возвращении из Табука, но не смогли, и возложили ответственность за это на ансаров.

Потом они отравили Пророка (С), и снова приписали это преступление другим, в частности, его дяде Аббасу.

От Нафиа ибн Джубейра ибн Матама передано, что «Посланник Аллаха (С) не разгласил имена тех лицемеров, которые напали на него на горной дороге при возвращении из Табука, и их было двенадцать человек».

Сразу же к этому хадису прибавили: «никто из них не был из курайшитов - все были из ансаров и их союзников»[61].

То же самое они проделали при Сакифе. Они оставили похороны Пророка (С) и присягнули Абу Бакру, однако не удовлетворились этим, но попытались полностью уничтожить своих соперников-ансаров, распространив клевету на последних, будто те пытались под Сакифой принести присягу Сааду ибн Убаде и тем самым отобрать власть у Курайша – при том, что ансары не присягали Сааду и даже не планировали ничего подобного. Эта клевета была необходима только для нападения на ансаров и их уничтожения[62], а также для оправдания их собственных действий под Сакифой.

Дата добавления: 2015-09-03