Послесловие. За всю историю христианства величайшие умы пытались дать интеллектуальное решение

За всю историю христианства величайшие умы пытались дать интеллектуальное решение проблемы зла, учитывая благость и всемогущество Бога. Теоретические выкладки в логическом философском дискурсе приводят либо к тому, что Бог не благ, либо к тому, что Он не всемогущ, либо к тому, что Бог в конечном итоге ответственен за происхождение зла[18]. Из этого теоретического тупика возможен лишь один выход - и это Христос. Согласно исторической христианской вере Сам Бог в Лице Сына становится человеком и берет на себя грехи всего мира, добровольно проходя сквозь горнило ужасных страданий. Христос восходит на Голгофу и испивает чашу страданий сполна. Бог не оказывается в стороне от нашей боли: Он Сам идет в эпицентр зла и спасает человечество. Таково Евангельское оправдание Бога! Выдающийся пастырь XX века, митр. Антоний Сурожский, говорил: “Бог берет на себя полную ответственность за создание мира, человека, за свободу, которую Он дает, и за все те последствия, к которым эта свобода приводит: страдание, смерть, ужас, который мы часто творим. [А оправдание Бога] в том, что Он Сам становится человеком. В лице Господа Иисуса Христа входит в мир Бог, облекшись плотью, соединившись с нами всей человеческой судьбой и неся на Себе все последствия дарованной Им же Самим свободы” (Митрополит Сурожский Антоний. Войду в дом Твой. Беседы о вере и Церкви. 2002).

У Свидетелей Иеговы Бог посылает Свое первое творение на землю, но Сам остается непричастным боли и страданиям. Иегове, конечно, больно видеть, как Его любимый Сын умирает в агонии. Но одно дело сопереживать, а другое – пострадать самому. Как бы это ни казалось парадоксальным, но «велика - тайна благочестия: Он был явлен во плоти» (1 Тим. 3:16) и «пострадал за нас плотью» (1 Пет. 4:1). Бог Свидетелей наблюдает с небес, как дьявол пытается решить спорный вопрос, а Бог христиан показывает Своим детям, что Он с ними вплоть до самого конца, даже до смерти крестной[19]. «Что значит: «Бог умирает»? Значит, наш Творец переживает то, что Ему несвойственно: опыт падшего мира, опыт безобразный. Это Его единственный ответ на то, что происходит в нашем мире: в него войти и быть с нами. И это единственная теодицея, которая существует»[20].

В заключении нам остается лишь процитировать удивительно мудрые слова о. Александра Меня: «Какой смысл нам проникать в метафизический дальний план? Христос вовсе не объясняет, почему и отчего все произошло, потому что мы Его не поймем, потому что рациональная стихия зла в космосе — это абсурд, потому что иррациональное не может быть рационально объяснимо. Объяснить зло, дать логически ясную теодицею — значит сделать зло обоснованным, а оно необоснованно, как слепая стихия бунта, как темное стремление против света. Это то, что пытались описать Достоевский, Шарль Бодлер, это то, что иногда мы находим в темных витаниях современного искусства, в искусстве гадания... Темной стихии надо противостоять. Христос учит нас не тому, как произошло зло в мире, — это философия, — а тому, как жить в мире, где есть зло. Он сказал: “В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир”»[21].

[1] Например, именно по этой причине из христианства ушел знаменитый западный текстолог Барт Эрман, ученик Брюса Мецгера. См. его книгу: God's Problem: How the Bible Fails to Answer Our Most Important Question--Why We Suffer, 2008.

[2] Стоит отметить, что в канонических книгах ВЗ связь между змеем и сатаной не упоминается. Прямое утверждение этого мы находим лишь в неканонической книге «межзаветного периода», Премудрости Соломона: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. Сол. 2:23,24).

[3] Чему на самом деле учит Библия? Гл. 11. С. 107, 108.

[4] Там же.

[5] Приближайся к Иегове. Гл. 12. С. 118—127.

[6] Проблема оправдания Бога в этой библейской книге решается через опыт личной встречи с Богом, после которой вопросы страдальца становятся попросту неактуальными.

[7] Св. Киприан Карфагенский. Книга о ревности и зависти.

[8] Св. Иоанн Златоуст. Cлово 35. О покаянии.

[9] Чему на самом деле учит Библия? Гл. 5. С. 49.

[10] Руководство Бога. С. 8, абз. 7.

[11] Там же. С. 8, абз. 8.

[12] Рассуждение. С. 119.

[13] П. Полонский, «Две истории сотворения мира», гл. 7.4.

[14] Св. Григорий Богослов, Слово 38. На Богоявление или на Рождество Спасителя.

[15] Это еще одно общее место для древних иудейской и христианской традиций.

[16] Приближайся к Иегове. Гл. 14. С. 143.

[17] «Конечно, Адам и Ева по вкушении плодов древа узнали доброе и лукавое; но и до вкушения знали они добро по опыту, о зле же только слышали» (Ефрем Сирин. Толкования на книгу Быт. 3:22), «Поэтому Адам получил познание зла после падения, не утратив, впрочем, познания добра» (Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования, 13.12).

[18] См. сл. статьи: Мехед Г. Н. «Проблема теодицеи в русской нравственной философии», Ю. Вестель «Проблема бытия Бога с позиции разума».

[19] Для того, чтобы сказать, что пострадал Сам Бог, достаточно того, что пострадала Ипостась Единородного Сына воспринятой Им человеческой природой, потому что Сын есть всецелый Бог. Безусловно, Отец не был в стороне от страданий Сына в виду теснейшего взаимопроникновения и единения Лиц Святой Троицы: "Ипостаси находятся одна в другой... по слову сказавшего: И Я в Отце, как Отец во мне ". И там же: "Они [Ипостаси] соединяются... не так, чтобы сливались, но так, что тесно примыкают - один к другому, и имеют взаимное проникновение без всякого слияния и смешения" (св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 8). О том же говорит и Максим Исповедник: «Ибо одно ведение у Отца и Сына и Святого Духа, потому что одна сущность и одна сила. Ведь [нельзя сказать, что] Отец или Святой Дух не ведали о Воплощении Сына, потому что во всем Сыне, через Воплощение самоосуществляющем таинство нашего спасения, сущностным образом [пребывал] весь Отец – не воплощаясь [Сам], но благоволя Воплощению Сына» («Вопросоответы к Фалассию»).

[20] «А. Мень отвечает на вопросы слушателей». Фонд имени Александра Меня. Текст, 1999. С.23.

[21] Там же. С.34.

Дата добавления: 2015-09-03