Проблема зла в вероучении Свидетелей Иеговы

Проблема происхождения зла является одним из главных пунктов любой религиозной системы. На Востоке, например, она решается через учение о карме и реинкарнации. Эта концепция так же прочно обосновалась и на западе. Божественное Откровение, записанное в Библии, дает совершенно иной ответ на этот крайне непростой вопрос. Однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что в Писаниях ВЗ и НЗ нет четко сформулированного ответа на вопрос о том, почему Всеблагий Творец, который есть Любовь, позволил появиться бесчисленному злу и бессмысленным страданиям, которые тысячелетиями беспощадно мучают человечество. Это обстоятельство приводит даже к разочарованию в вере некоторых интеллектуально пытливых людей[1].

В книге Бытие мы находим описание того, как пали первые люди и что Бог сделал для того, чтобы разрешить эту трагедию (Быт. 3:15). Но едва ли мы найдем в ней ясное упоминание о предыстории и духовном мире, которая и привела к духовной гибели Адама и Евы. Во-первых, не понятно кто такой змей-искуситель: он появляется ниоткуда[2]. Во-вторых, остается неясным, знал ли Бог заранее, что подобное может случиться. В-третьих, читатель остается в неведении о том, почему вообще Создатель допускает развитие подобного сценария, который в итоге приводит к катастрофе вселенского масштаба. И, в-четвертых, читатель остается в неведении о степени совершенства Адама и Евы. Эти лакуны повествования порождают благоприятную почву для вынужденного домысливания и интерпретации эдемских событий.

Многие Свидетели Иеговы утверждают, что получили наиболее стройные и логичные ответы на самый жгучий вопрос нашего бытия благодаря публикациям Общества Сторожевой Башни. Каким же образом в них раскрывается проблема зла и оправдания Бога (теодицея)? Классическая теория СИ гласит, что Бог допускает зло и страдания по причине спорного вопроса, возникшего между сатаной и Богом. Дьявол якобы бы «поставил под сомнение Божье право владычествовать. Обвинив Бога во лжи и заявив, что он скрывает от своих созданий какие-то блага, сатана, по сути, представил Иегову как плохого правителя (Бытие 3:2-5). Он намекнул, что без Бога жизнь у людей станет даже лучше. Этим он оспорил верховную власть Иеговы, или его право владычествовать. “…Как же поступил Иегова? Он позволил Сатане самому править людьми. Он также допустил, чтобы люди создали свои формы правления под руководством Сатаны”[3].

Таким образом, Бог допускает зло для того, чтобы на примере человеческой истории показать ангелам и людям неправоту сатаны и гибельность их “независимости” от Бога. Основное учебное пособие СИ так же объясняет, почему Бог не вмешивается в происходящее на земле: «Иегова не стал помогать Сатане править этим миром. Если бы Бог предотвращал злодеяния и преступления, разве это не было бы на руку мятежникам? Ведь в таком случае Бог побуждал бы людей думать, что они могут сами успешно править на земле, и люди не увидели бы, к каким ужасным последствиям приводит их правление»[4].

Причем СИ признают, что дьявол не оспаривал силу Иеговы, ведь даже он знает, что сила Бога безгранична. Сатана поставил под сомнение ни меньше, ни больше, как правомочность владычества Творца! «Другими словами, он утверждал, что правление Иеговы было несправедливым и не содействовало благу его творений»[5]. Подобное объяснение кажется логичным, особенно учитывая сутяжную ментальность американского общества. Сатана бросает вызов, а Бог дает ему возможность доказать свою неправоту. Вопрос лишь в том, какой ценой?! Человечество становится подопытным материалом, при помощи которого Бог выходит победителем в споре с дьяволом.

Кроме того, возникает вопрос и в отношении утверждения тезиса, будто Творец должен что-то кому-то доказывать, тем более, падшему ангелу. Вспомним, что согласно книге Иова Бог даже праведнику не дал объяснений о причинах его страданий[6]. Не переоценили ли СИ дьявола, приписав ему такие мотивы? Действительно ли дьявол подверг сомнению правомочность владычества Бога над всей тварью? Разве он не знал, что Бог сотворил мир, ангелов и людей из любви? Так неужели он и вправду мог помыслить, будто Бог не всеблаг и Его правление несправедливо? В это верится с трудом. Из того факта, что сатана обманул Еву, приписав Богу сокрытие блага от них («знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»), никак не следует, что он действительно пытался поднять какой-то глобальный спорный вопрос. Все гораздо проще: сатана банально лгал и прекрасно это сознавал, ибо «когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

Главная же причина невозможности принятия теодицеи СИ заключается в ее фантазийности. Проще говоря, тексты, на которые опираются СИ, никоим образом не дают оснований для столь далеко идущих выводов. В чем соглашаются и СИ и христианская традиция, так это в том, что главная мотивация сатаны – взращенная им из себя гордыня, которая его и погубила. Дьявол захотел славы и почитания. Далее объяснения начинают расходиться. По версии СИ он поднимает глобальный спорный вопрос и подвергает сомнению непорочность людей пред Богом. Господь дает ему возможность «доказать» свое безумие, используя для этого несчастное человечество.

Согласно же святоотеческому пониманию, которое восходит к осмыслению падения сатаны иудейским народом до Христа, дьявол из-за гордыни приходит к зависти и потому губит Адама и Еву: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. Сол. 2:23,24). По слову св. Киприана Карфагенского «Он, украшенный ангельским величием, угодный и любезный Богу, возревновал и предался враждебной зависти, увидевши человека созданным по образу Божию, и затем, подстрекаемый ревностью, сам низвержен ревностью прежде, чем низверг другого, пленен прежде, чем пленил, погиб прежде, чем погубил, и, возжелав из-за зависти отнять у человека благодать дарованного ему бессмертия, сам утратил то, чем был прежде»[7].

Чему или кому позавидовал сатана? Людям. Для СИ это может показаться непривычным, но человек превосходит ангелов по ряду причин. В человеке образ Божий выражен в большей степени, чем в ангелах, которые будучи лишь служебными духами, являются простыми исполнителями велений Божиих (Евр. 1:14), человек же, именно в качестве земного двоякого душевно-телесного существа, создан для господства и властвования над всей тварью (Быт. 1:26). Кроме того, Господь наделил человека способностью к творчеству и, благодаря наличию тела, к рождению новой жизни. Человек призвать быть творцом, тем самым уподобляясь своему Творцу.

Путь к покаянию дьяволу закрыт не какими-то судебными тяжбами с Всевышним, а по причине его отчаяния: «Диавол прежде этого был благ, но, вследствие нерадения и отчаяния, ниспал в такую бездну зла, чтобы потом уже не встать»^[8]. И еще: «Согрешить - дело человеческое, отчаяться же - сатанинское и губительное; и сам диавол отчаянием низвергнут в погибель, ибо не захотел покаяться» (преп. Нил Синайский). Подобный психологизм, куда ближе к реальной жизни, чем сутяжная концепция СИ, очевидно, навеянная американской правовой системой.

Дата добавления: 2015-09-03