ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Анализируя не признанные церковью христианские книги

Анализируя не признанные церковью христианские книги, мы убедились втом, что единого, стройного христианского учения никогда не существовало,что христиане непрерывно спорили друг с другом по вопросам догматики, этики,обрядности и даже по отдельным "фактам биографии" Иисуса. Подводя итоги, можно выделить несколько наиболее важных для христианвопросов, по которым существовали серьезные расхождения. Прежде всего, этоотносится к образу самого основателя нового учения. Он почитался одними (ипритом самыми ранними) группами христиан как пророк, другими - какбогочеловек, третьими - как предвечно существующий логос. Знаменательны ирасхождения между разными группами христиан по вопросу о сущности царствабожия. У первых христиан, как это видно из речения об изобилии, приведенногоу Папия, из папирусного логия о воскресении мертвых, из Откровения Иоанна,существовало убеждение в том, что второе пришествие близко и, когда оносвершится, на земле установится царство добра и справедливости. В наиболеераннем из новозаветных евангелий, Евангелии от Марка, представление овознаграждении на земле еще сохраняется. Но затем "царство божие" заменяется"царствием небесным" (Евангелие от Матфея), появляются первые описанияпотустороннего рая и ада (Апокалипсис Петра). Гностики идут еще дальше: онивообще отвергают идею воздаяния. Царство божие для них "вне и внутри"человека, а единственно возможное спасение - слияние индивида с этимдуховным царством. Подобные гностические идеи получили отражение и в Новомзавете. В Евангелии от Иоанна содержится знаменательная фраза: "Царство моене от мира сего" (18: 36). По-разному решали христиане I-IV вв. и проблему отношений с окружающиммиром, вопросы этики. Здесь диапазон расхождений был особенно широк - открайнего аскетизма ряда христианских групп (монтанисты, сторонники Маркионаи др.) до моральной распущенности некоторых последователей гностическихучений. Частью христианской этики выступало отношение к бедности ибогатству. Отрицательное отношение к богатству, выраженное в Евангелииевреев, Учении двенадцати апостолов (Дидахе), некоторых ранних речениях,дошедших до нас в хенобоскионском Евангелии Фомы, сменяется со временемтребованием благотворительности, учением о взаимной необходимости бедных ибогатых (четко обоснованным в "Пастыре" Гермы), а в произведениях болеепоздних церковных писателей (например, у Иринея) и прямым оправданиемсуществования богатства. В произведениях Нового завета отношение к богатствуразлично, но самым существенным в них является то, что бедные - богатыевсего лишь одна из антитез окружающего христиан общества наряду сблагополучными - несчастными, здоровыми - калеками и т. п. Социальный аспектне выделяется большинством авторов новозаветных книг: нищие и больные дляних равнозначны. Для гностиков бедность и богатство выступали как часть ещеболее общего мирового разделения на противоположности, включавшего иразделение на мужское и женское, левое и правое. Реальные социальныепротиворечия воспринимались гностиками сквозь призму их отвлеченныхпостроений и вневременной сущности космоса и человека. Разумеется, расхождения между отдельными христианскими группами неисчерпывались вышеприведенными вопросами. Мы отметили только наиболеесущественные линии этих расхождений. Для создания правильного представления о ранней истории христианстваважно иметь в виду, что, хотя среди сторонников новой религии шланепрерывная борьба различных направлений, четкого разграничения между нимине было. Эти направления взаимопроникали и влияли друг на друга. Христианеимели возможность читать произведения, созданные в самых разных христианскихобщинах. Такое положение существовало вплоть до выработки победившейортодоксальной церковью списка "отрешенных" книг. Именно поэтому впроизведениях Нового завета можно увидеть и следы влиянияиудео-христианства, и идеи - гностиков. Во II-III вв. защитникихристианства, его идеологи и богословы использовали всю эту литературу всвоих сочинениях, не только споря с ней, но и ссылаясь на ее авторитет.Достаточно вспомнить Юстина, причисленного церковью к лику святых, которыйссылался на рассказ Петра о суде и казни Иисуса. Апокрифические писаниясодержат христианскую традицию, которая не переставала развиваться именяться на протяжении трех первых веков существования новой религии. Этатрадиция отражала взгляды, интересы, чаяния разных слоев общества, средикоторых распространялось христианское учение. Она впитывала в себя самыеразличные, часто противоречивые, черты иудейского мессианизма, восточных,особенно египетских, культов, греко-римской идеалистической философии. Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорныйвыход из того социально-психологического тупика, в который зашло античноеобщество и античная идеология. Обилие же направлений в раннем христианстве,острота споров между их приверженцами свидетельствуют о том, что ни одно изэтих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населенияРимской империи. Ортодоксальная церковь победила потому, что она сумелаприспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и дажеоправдать его) и получить в конце концов поддержку государственной власти.Но эта победа не была полной: на протяжении всего средневековья вразнообразных религиозных движениях, которые церковь называла еретическими,продолжали развиваться идеи, высказанные отдельными христианскими группамиво II-III вв. Изучение писаний, которые церковь называет тайными и подложными, нокоторые на самом деле почитались в начале нашей эры значительным числомверующих-христиан, позволяет восстановить подлинную историю раннегохристианства, понять, как создавались его "священные" книги.

Дата добавления: 2015-08-13