Легко ли быть праведником?

Десницкий А. Так гнали и пророков… // Фома. 2007. № 11. С.38-42

В Евангелии Христос предупреждает и даже настаивает: Его последователей в этом мире ждут гонения. Так всегда было с людьми, стремившимися исполнить Божью волю. Но почему это так? И не означает ли это, что христианство - религия пораженчества, бессилия и безволия? Может быть, в наши толерантные времена это уже не совсем так? А если Бог все-таки допускает эти гонения, то в чем их.смысл?

«Блаженны изгнанные»

Самое развернутое изложение учения Христа мы встречаем в самом начале Нового Завета, в 5-й главе Евангелия от Матфея — это знаме­нитая Нагорная проповедь, в которой собрано все, что Христос проповедо­вал во время Своего служения. И начи­нается эта проповедь с «блаженств» — парадоксальных изречений, кото­рые называют блаженными тех, кого обычно считают несчастными: нищих, плачущих, алчущих и жаждущих. Нет, дело не в том, что когда-нибудь и им будет хорошо, — они блаженны сей­час, в своем нынешнем состоянии.

Потом Христос причисляет к бла­женным людей, обладающих какими-то особыми качествами, которые при­ближают их к Богу: милостивых, чис­тых сердцем и миротворцев (это более понятно). И вдруг в завершение вновь говорит о страдании, причем с уди­вительной подробностью: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф 5:11-12). Что Он имел в виду?

На самом деле все началось с Каина и Авеля, первых сыновей Адама и Евы. Каин убил Авеля, совер­шив первое на свете убийство. Это помнят все. Но почему? Может быть, братья не поделили богатство, или власть, или женщину? Вовсе нет: они не поделили Бога. Оба принесли свои жертвы, но Бог принял жертву Авеля, а жертву Каина отверг, и тогда Каин пошел на убийство. Можно заработать еще денег, найти другую женщину, получить власть в ином месте, но не бывает другой Истины и другого Бога. И если зло замечает источ­ник света, который выставляет его, это зло, напоказ, самая естественная реакция — уничтожить этот источник, чтобы уйти во мрак безразличия. Если не будет Авеля, то и Каин вроде как не отвергнут Богом. Можно вообще сде­лать вид, что нет и не было никаких жертв и никакого Бога.

Но... блаженным оказывается все-таки Авель. Не только в вечности, но здесь и сейчас: блажен поверженный на землю, а не гордый победитель. С этим следует разобраться.

Легко ли быть праведником?

С тех пор подобное происходило неоднократно, и пророки (Христос ведь упоминал именно их) — самый яркий тому пример. Но почему же их гнали? Ведь пророки возвещали народу и его вождям Слово Божие и, казалось бы, их следовало за это окружить осо­бым почетом. Тут стоит привести один интересный пример из ветхозаветной 3-й книги Царств (22-я глава). Сегодня, собираясь начать войну, консультиру­ются с разведчиками, генералами и политологами — тогда приглашали пророков. Так поступили и израиль­ский царь Ахав и его союзник из Иудеи, причем пророков при дворе было ни много ни мало — четыреста человек. И все они, как и положено «идеологичес­кому сектору», единогласно пророчили царям победу.

Но цари, все еще не уверенные в себе, послали за последним проро­ком, Михеем, о котором было извес­тно одно: он редко говорит угодное властям. Михея привели, причем по дороге проинструктировали — как будет славно, если он присоединится к мнению большинства! С этого он и начал, дословно повторив слова дру­гих пророков. Но... то ли интонация, то ли выражение лица показывали: он демонстративно выполняет заказ. И тогда Ахав обратился к нему: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа. И пророк ответил правду: я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря, и даже рассказал подробнее, как «лживый дух» вселился в царских пророков, чтобы погубить царя. И же? Михея арестовали, а царь о вился на войну, навстречу бесславной гибели.

Поведение обоих участников драмы кажется непоследовательным, но эта сцена очень точно отражает судьбу истинного пророка при царском дворе. Царь в глубине души сознает, что пророк говорит правду, но все же надеется услышать нечто приятное для себя — а не услышав, страшно гневается, наказывает про­рока и следует заранее намеченным курсом, несмотря на предупреждение. Таковы нравы властителей.

А пророк? Почему он сначала гово­рит то, что от него хотят услышать? Может, просто малодушничает? Ведь он-то прекрасно знает, чем может обернуться для него правдивый ответ. Но скорее он хочет просто удостове­риться: действительно ли царь ждет от него ответа? Если ему нужны пустые, формальные слова, тогда нет смысла передавать ему Божие откровение. Оно для тех, кто действительно ищет истины — и им приходится ее откры­вать, какова бы ни была цена.

Нечто похожее мы видим во многих книгах Ветхого и Нового Заветов. Возьмем, к примеру, Иоанна Крестителя — царь Ирод почитал его и не хотел причинять ему вреда, но лишь до тех пор, пока Иоанн не стал обличать его в беззаконном браке. Так что говорить о духовном можно сколь­ко угодно, это даже почетно — только нельзя при этом становиться на пути у сильных мира сего. Кстати, Ирод не сразу казнит Иоанна, он сначала бро­сает его в тюрьму (как и Ахав — Михея), видимо, оставляя возможность догово­риться, уладить дело миром. И только потом, неосторожно пообещав испол­нить любое желание дочери Иродиады, он неохотно (!) отдает приказ о казни пророка. Жаль, конечно, что так и не удалось столковаться, но государс­твенные интересы требуют жертв.

Дата добавления: 2015-08-13