Примечания. Например, Иринея, архиеп

Например, Иринея, архиеп. Псковского «Толкования на 12 Пророков», 1821 г., и неизвестного автора на кн. Иова, 1860 г.

(Стр. 36). При созерцании первого дня творения небесполезно заметить в языческих писателях из множества хотя бы некоторые черты, которые, очевидно, приближаются к изображению Моисея и показывают рождение различных о начале мира преданий от одного истинного, заключенного в Священных книгах.

Платон в Тимее делает о мире вопрос;????????????,?????????????????????????,??????????'?????????s?????????; то есть был ли он всегда, не имея никакого начала рождения; или родился, начав от некоего начала? — и сам держится последнего мнения.

Исход в Феогонии:??????s?'?????s??????????????????????. Из хаоса Эрев и черна ночь родились. Слово???s, происходящее от???????, отверстием рта изъявлять изумление, соответствует еврейскому????, происходящему от???? изумляться.?????? есть еврейское ПУ (ерев), то есть вечер, сумрак.

Богословие Финикиян, соседей народа еврейского (см. Euseb. Praepar. Evang. L. I, с. 10)???????????????, началом всех вещей полагает??????????,?????????????,???????????????????,??????????????????????. Воздух темный и духообразный, или дыхание воздуха темного, и мутный эревообраз- ный (сумрачный) хаос —?????,?????,???????????????????????????,???????????????????,????????????????&??????. Когда же говорит, дух возлюбил свои начала, и произошло срастворение, то сцепление сие названо вожделением. Вот опять хаос и зрев, которых языческое богословие само не понимает, если не изъяснить их из еврейского. Понятие любви находится в Моисеевом слове ЛЭГПХЭ. Далее в финикийской космогонии следуют также загадочные слова??? (Мот) и?????? (Колпиа); но разрешение сей загадки находится в еврейских словах 31)0 движение вод, и D^irtlp (Кол–пи–иаг), глас уст Божьих.

В подобном сему отношении к бытописанию Моисееву находится и египетская космогония. См. Diod. Biblioth. L. I, с. 13.

Фалес—????????????????,??????????????????,???,??????;???? (???)????????????????. На вопрос, что было прежде — ночь иль день, ответствовал: ночь прежде дня единого.

(Стр. 37). Халдеи полагали, что земля находится среди мира и держится силою належащих отовсюду небес, Th. Stanl. orient. Phil.

Прокл:?????????????????????????????????????,?????????????????????, Theol. Platon (L. IV, с. 16) небо содержит всех существ под ним, и есть причина плотности..

Плиний: Universa teneri mundi ipsius constricta circuitu, Hist. N. L, c. 5, все содержится, будучи объято окружием самого мира.

(Стр. 56). Самый растленный человек может находить в себе останки образа Божия. Он любит жизнь, хотя, по невежеству, не бессмертную. Любит истину, хотя только умозрительную. Ненавидит неправду, хотя в других. Любит похвалу, хотя без заслуги. Завидует добродетелям и славе других. Боится и уважает мудрейших и доброде- тельнейших.

(Стр. 60). Вергилий говорит, что уже Юпитер, овладев миром, Praedarique lupos jussit, pon- tumque moveri, велел волкам терзать и морю волноваться.

(Стр. 65). Феофил Антиохийский во второй книге к Автолику:?????s?????????????????????????????????????. Все люди знают седьмой день.

(Стр. 95). Подобно настоящему предание о происхождении жены дошло и до язычников, как можно видеть у Платона в????????.

(Стр. 98). Платон in Politico пишет, что первые человеки пасомы и охраняемы были самим Богом, подобно как ныне низшие животные пасутся животным богоподобным, человеками; и что они наги и без покрова паслись по большей части на открытом поле.

(Стр. 119). Древние заметили, что змий особенно страшится нагого человека, и что слюна последнего есть яд для первого.

(Стр. 180). Иосиф Флавий, говоря о сем, Antiq. L. I, с. 3, ссылается на греков и варваров, именно на Манефона, Бероза, Мосха, Естиея, Иерони- ма Египетского, Гезиода, Екатея, Елланипа, Аку- силая, Ефора, Николая.

(Стр. 187). Достойно примечания, что и Платон производит Героев от смешения богов с человеками, так как и самое имя их от слова???s любовь. F. Cratyl. Мифология представляет многие примеры сего рода. Мнение о смешении с человеками высших существ могло держаться тогда, когда и сим последним обыкновенно давали тело.

(Стр. 196). Cod. Vatic. О негниении кипариса см. Theofrast. Hist. Plant. Plin. Hist, также: Perpetua nunquam moritura cupresso. Martial.

(Стр. 220). Plin. lib. XIII, c. 25. In mari rubra (mirum est) silvas viverum et olivam baccas ferentem. В Чермном море растут деревья, а именно: лавр и олива с плодом. Плиний перевел сие из Феоф- раста. Hist. Plant. L. IV, с. 8.

(Стр. 239). Древние вообще так думали. Иосиф:????????????,??????????????? Без крови; ибо в ней душа. Плутарх:??????????????????????????????????? De Poesi Homerica. Кровь есть пажить и пища духа.

(Стр. 258). Сих никто из человеков не оскорбляет, ибо они почитаются святыми, и никто бранного орудия не имеет. Они разрешают споры окрестных обитателей. Прибегающий к ним никем оскорбляем не бывает. Геродот называет сей народ Аргиппеями; но Плиний из Геродота же, Аримфеями, Hist. nat. L. VI, с. 13.

(Стр. 278). Предание об одном первоначальном языке находилось и у язычников. Они думали, что во время Сатурна все животные говорили одним языком, но что люди, не умея ценить своего счастья, посольством просили Сатурна избавить их от смерти, дабы они не казались униженными пред змием, который обновляется ежегодно; что, наконец, разгневанный Сатурн лишил их общего языка, и они рассеялись. Plat in Politic. Phil, de confus. ling.

(Стр. 340). Тех, которые говорят, что в древности каждый царь был вкупе и священник, можно спросить: почему же не назван священником царь Содомский?

(Стр. 371). Pirn. L. VI, с. 28. Ex innumeris populis (Arabum) pars aequa in commerciis aut latrociniis degit. В особенности упоминаются у сего писателя Arabes feri, что весьма близко к настоящему описанию Измаила.

(Стр. 405). De Abrah. L I, c. 5.

(Стр. 405). Aug. de C. D. L. XVI, c. 29. Deus apparuit Abrahae ad quereum Mambrae, in tribus viris, quos dubitandum non est Angelos fuisse, quamvis quidam existimant, unum in eis fuisse Dominum Christum.

(Стр. 405). In Dialog cum Triph. ph.

(Стр. 405). Inseminatus ubique est in scripturis Filius Dei, aliquando quidem cum Abrahamo loquens, aliquando cum eodem comesurus, aliquando Sodomitis inducens judi-cium. Haeres. L. IV, c. 23. Сын Божий повсюду всеян в писаниях: то разговаривает Он с Авраамом, то с ним вкушает пищу, то низводит суд на Содомлян.

(Стр. 405). Ipse cum Angelis Domini apud Abraham in veritate quidem earnis apparuit, sed nondum natae, quia nondum moriturae, sed ediscentis jam inter homines conversari. Adv. Marc. L. III. Он с Ангелами Божьими явился Аврааму во плоти истинной, но еще нерожденной, ибо еще не время было умереть ей, однако уже обыкающей обращаться между людьми.

(Стр. 405). In Gen. Нот. XLII. В куще Авраама в одно время видимы были трое: и Ангелы, и Господь их. Но после те, яко служители, посланы были для истребления оных городов, сам же Господь остался и, как друг со своим другом, с праведником беседовал о том, что хотел творить.

(Стр. 472). У Санхониатона вечных богов два: Воздух и Хаос. Eus. Dem. Eu. L. I, с. 10.

(Стр. 477). Древнейшее о жертвах сего рода свидетельство из Санхониатона, Ист. Фин., кн. I, приводит Евсевий, Euang. L. V. с. 16. Древние (говорит о Финикиянах) имели обычай, по которому во время опасности великих бед в замену общей гибели начальники города или народа отдавали на заклание любезнейшего из своих детей в искуп духам–карателям. Первый пример обыкновения сего представляет он в Сатурне.????????????,????????????????????????????????,?????????????????,?????????????????????????????????????????????????,??????????????????????,?????????????????????????????????????????????????,?????????????????????????????????????????????,??????????????????????????????,???????????????????????????&???.

Итак Крон, которого Финикияне называют Израилем, царствовавший в той стране, — от туземки Нимфы (невесты) называемой Ановред (по догадке Бохарта Chan (L. И, с. 2) ТППУ»)П п0 благодати зачинающая), имевший сына единородного, по сей причине называвшегося Иеуд (Т)ГР или»РГР Быт. XXII. 2), которым словом еще и ныне Финикияне называют единородного, во время постигшей оную страну величайшей опасности от войны, оного сына, облекши в царскую одежду и устроив жертвенник, принес в жертву.

Нетрудно приметить, что сие сказание о Сатурне есть испорченное сказание о Аврааме. Если же кто примет оное о Сатурне, известном у Греков, тогда оно не достигнет не только времен Авраама, но ниже Моисея.

(Стр. 486). Искушений, которые прошел Авраам, считают десять: 1) исшествие из отечества, 2} голод в земле Ханаанской, 3) похищение Сарры в Египте, 4) брань против четырех царей, 5) неплодство Сарры, отчего и брак с Агарью, 6) изгнание Агари, уже имущей во чреве, 7) обрезание, 8) похищение Сарры в Гераре, 9) отлучение Измаила, 10) жертвоприношение Исаака.

(Стр. 499).: ЮЛ D>p3V2 t>mn DIND V11K ХР*1р в некоторых кодексах прибавлено: DVJ.

(Стр. 518). De Virg. vel. С. XI. esponsatae habent exemplum Rebeccae; quae cum ad sponsum adhuc ignota perduceretur, simul ipsum cognovit esse, quem de longinquo prospexerat, non sustinuit dexterae colluctationem, nec osculi congressionem, nec salutationis communicationem, sed confessa quod censerat, id est, spiritu nuptam negavit virginem velata. С. XVI. Judicabunt vos Arabiae faeminae ethnicae, quae non caput, sed faciem quoque ita totam tegunt, ut, uno oculo liberate, contentae suit dimidia frui luce, quam totam faciem prostituere. Обрученные имеют пример в Ревекке, которая когда, не будучи знаема, приближалась к жениху, как скоро, увидя издалека, узнала, что это он, не допустила его ни прикоснуться к руке ее, ни приблизиться к ней для лобзания, ниже приветствовать ее, но исповедала то, что чувствовала, то есть в духе покрылась дева, и стало видно, что тут нет замужней. Судить будут вас аравийские жены языческие, которые не только главу, но и лице все закрывают так, что хотят лучше довольствоваться половинным светом, нежели все лицо предать похоти очей.

(Стр. 556). Cic. De orat. L. Ill, с. 25. Ungventis minus diu delectamur, summa et acerrima suavitate conditis, quam his moderatis, et magis laudatur, quod terram, quam quod, crocum olere videatur.

(Стр. 557). Plin. Lib. XVIII. C. 41. In Bactris, Africa, Cyrene — siccitas coercet herbas, fruges noctumo tactas rore nutriens.

(Стр. 561). De Bell. Jud. L. IV. c. 15.

(Стр. 572). Что предлог??? имеет сие, приличнейшее в сем месте значение, на сие есть примеры. Мк. V. 21. Лк. XXIII. 1. Ин. XIX. 33.

(Стр. 574). L. VI

(Стр. 574). Иногда сам Бог возвещал таковую святость мест. Исх. III. 5. Иис. V. 15.

(Стр. 575). Санхониатон у Евсевия (кн. I гл. 10), говорит о Узое, древнем Тирской страны жителе:?????????????????s?????????????????,??????????????,??????????????????s????????????????. Арновий, кн. I. Si quando conspexeram libricatum lapidem et ex olivi unguine sordidatum, tanquam inesset vis paesens, adulabar, adfabar.

(Стр. 576). Санхониатон у Евсевия:??????????????????s????????,?????s???????s????????????S.

(Стр. 596). Me docet ipsa Pales cultum gregis, ut niger albae// Terga maritus ovis nascenti mutet in agna.// Quae neque diversi speciem servare parentis,// Possit et ambiguo testatur utrumque colore. T. Calpurnii Siculi Eclog. II. V. Bochar. Hieroz, p. I. L. II c. 49. Аристотель и Плиний из силы воображения изъясняют и разнообразие вида в человеках. Ideoque plures in homine, quam in caeteris omnibus animalibus differentiae, quoniam velocitas cogitationum, animique celeritas, et ingenii varietas multiformes notas imprimit; cum caeteris animalibus immobiles sint animi, et similes omnibus, singulisque in suo cuique genere. Hist. Nat. L. VII. 12. Что принадлежит до цветов, ими неразумное поражается еще более, нежели разумное. Оппиан, de venatione (L. I), говорит, что можно произвести коня желаемого цвета посредством коня живописного. Подобное сему испытано и на птицах.

(Стр. 601). Подобного ощущения пример есть. 2 Цар. V. 8. См. 1 Пар. XI. 6.

(Стр. 603). Свида:????????s???????s. Пословица, равносильная латинской: Cretensis cum Cretensi rem agit.

(Стр. 609). У Арнобия, Lib. VI. adv. Gen. Ha обличение в служении бездушным вещам язычники христианам ответствуют: Erras et laberis, nam neque nos aera, neque auri argentique materias, neque alias, quibus signa confiunt, eas esse per se deos, et religiosa decernimus numina. Sed eos in his colimus, eosque veneramus, quos dedicatio infert sacra, et fabrilibus efficit inhabitare simulacris.

(Стр. 631). Contra Faust. L. ХХП, c. 52. 56. Scriptura Sacra non utique desideria mulier- cularum nobis pro magno insinuare curaret, nisi aliquid in eis magnum quaerere commoneret.

(Стр. 650). Aug. Ep. CCXLV. Execranda autem superstitio ligaturarum, in quibus etiam in aures in summis ex una parte auriculis suspensae deputantur, non ad placendum hominibus, sed ad serviendum daemonibus adhibetur.

(Стр. 651). Августин (contra lovin.) между неприятностями жизни супружеской полагает и сию: honoranda nutrix ejus (uxoris) et gerula.

(Стр. 656). Так читается сие место в тексте греческом и так читал в свое время Блаженный Августин, Quaest. In Gen, CXVII, и многие.

(Стр. 725). Подобно сему и древние христиане клялись языческими кесарями. Tert. Apol, с. XXXII. luramus, sicut non per genios Caesarum, ita per salutem eorum, quae est augustior omnibus genus.

(Стр. 739). Dioscorides. L. I, c. 17.?????????????????????????????,???????????????????????.??&?????????????????????????????,???????????is??????.

(Стр. 790). Новейшее мнение, что Dt^W есть Г?>\У город Силом (Исх. XVIII. 1), не может быть поставлено наряду с предыдущими, ибо основано не на изыскании достоверного чтения, но на смешении всех чтений, не исключая самых недостоверных. И в судьбе Иуды, или племени Иуди- на, город Силом не составляет никакой эпохи.

Дата добавления: 2015-08-13