Сущность йоги

ОМ! Да защитит нас обоих Могучий ¹! Да наставит нас обоих! Да исполнимся силы! Да не будет ограничения той энергичности! Да не будем враждебны!

ОМ! Покой! Покой! Покой!

ОМ! Пусть Брахман будет нам защитой! Пусть Брахман будет нам учителем! Пусть наша энергия будет безконечной! Пусть никогда не будет ограничений этому сознанию! Пусть мы обретём вечный Покой!

ОМ! Шанти! Шанти! Шанти!

1. (Я) благожелательно изложу приобщенным²сущность йоги; Кто (ее) услышит и изучит – от всех прегрешений освободится³.

Я передам стремящимся садхакам сущность Йоги. Кто услышит и реализует это учение – освободится от всей Кармы.

2. Вишну, Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл⁴, На пути сущности Первейший⁵, словно светильник виден.

Вишну, Маха-Йогин, Великая Реальность, Совершенный Тапас, Изначальный Дух на Пути Йоги, виден словно яркий свет лампы.

3. Почтив поклонением Того Властителя преходящего (мира), Великий Прародитель⁶просил поведать сущность йоги и соответствующих восьми членов⁷.

Поклонившись этому Повелителю мира, Брахма просил его рассказать о смысле восьми ступенчатой Аштанга-Йоги.

4. И сказал Чувств властитель⁸: (Я) изложу (эту) сущность, слушай! Все существа⁹уловлены обманчивой сетью радости и страдания.

Хришикеши сказал: Я расскажу смысл этой Йоги, слушай! Все существа барахтаются в сетях радости и страданья.

5. (Но есть) путь, ведущий к Избавлению¹⁰от созданных маревом¹¹сетей – рождений, ранений, убийств, старости и смертей, – переправляющий через смерть¹².

Но существует путь, ведущий к Освобождению от сетей Майи. Рождения, болезней, старости и смерти, путь превосходящий смерть.

6. (Хотя) есть множество разных путей, но Особое¹³состояние труднодостижимо; попавший (же) в сети Писаний их мудростью одурманен¹⁴.

Есть много различных методов, но ими трудно достичь освобождения. Тот кто погряз в изучении Писаний воображает себя мудрецом.

7. То Невыразимое состояние выразить невозможно¹⁵даже озаренным¹⁶, (и) разве та самая ясная форма объяснима¹⁷Писаниями?

Но Великое состояние Брахмана не могут описать даже Боги. Разве могут это объяснить Шастры?

8. (Однако) То Неделимое, Незапятнанное, Спокойное, Бесскорбное, все превосходящее и чистое по природе Существо плодами грехов окутано.

Однако этот Неделимый, Чистый, Вечный, Абсолютный, всё превосходящий Атман окутан результатами Кармы.

9. Как же То, Вечное, Высочайшее состояние становится существом¹⁸? (То), все сущее превосходящее, (чья) природа – незакрытое знание,

Как же это Вечное, Высшее сознание становится Дживой – индивидуальной душой? Брахман за пределами всех миров, чья сущность Джняна – чистое знание.

10. (сперва) взволновалось, как вода¹⁹, затем в нем выступило Самоопределение²⁰, наделенное пятью элементами²¹, развившееся из сгустка²²состоящее из свойств²³, сплетенное из составляющих²⁴.

сначала пришёл в движение, словно волны на глади океана, затем в него проявилось отдельное Я – Ахамкара. В нём проявились пять чистых элементов – махабхут. Развившееся из херанья-гарбхи – светящегося зародыша. Состоящее из трёх гунн и различных таттв.

11. Существо, наделенное радостью-страданием, создано представлением²⁵, поэтому то, что существом называют, очищенное, Высочайшим Самым²⁶провозглашают.

Джива, испытывающая радость и страдания, создана Иллюзией, поэтому истинная её сущность – есть высочайший Атман.

12. Желание, гнев, страх, также алчность, страсть, заблуждение, опьянение, рождение, смерть, уныние, горе, слабость, голод, жажда,

Желание, страх, жадность, невежество, страдания, гнев, рождения, смерть, горе, печаль, усталость, голод, жажда,

13. жадность, смущение, страх²⁷, страдание, отчаяние, волнение – от этих пороков избавленное, существо считается обособленным²⁸.

смущение, отчаяние, волнение, захваченность – тот кто свободен от этих пороков, считается освобождённым.

14. Для уничтожения тех пороков тебе поведаю средство; Разве без йоги будет твердым знание²⁹, дающее Избавление?

Для уничтожения этих пороков я передам тебе средство; Разве без Йоги появится Знание, приводящее к Освобождению?

15. Но и йога без знания не будет способствовать делам Избавления, Посему – знание и йогу пусть упорно повторяет³⁰чающий Избавления³¹.

Но и Йога без Знания не приведёт к Освобождению. Поэтому тот, кто желает Освобождения пусть упорно практикует Джняну и Йогу.

16. Ведь от незнания – текучесть³², знанием же – освобождаются. Ведь это знание своей природы³³– достижение единства знания с познаваемым³⁴.

От невежества приходят страдания. От Знания – Освобождение. Ведь это познание своей подлинной Природы – Сварупы. Достижение единства Субъекта, Объекта и Восприятия.

17. Так узнается собственная природа, Особое Высшее состояние, Неделимое, Незапятнанное, воочию – облик Сути–Смысла–Блаженства³⁵,

Так познаётся собственная Природа, высшее состояние, чистое сознание. Сат–Чит–Ананда.

18. лишенное происхождения, сохранения, уничтожения, проявления и знания. «Таково знание» – теперь расскажу о йоге.

Вне создания, поддержания и разрушения, проявления и знания находится Истинное Знание. Теперь расскажу о Йоге.

19. Итак, йога многообразна, но, как (всякое) благо, различается употреблением: мантра йога, лайя, хатха, также – раджа йога

Существует много различных Йог, в зависимости от практики. Мантра Йога, Ха-тха Йога, Лайя Йога, Раджа Йога.

20. (как) Начало, Сосуд, Наполнение, а также состояние Осуществления³⁶, всюду восхваляемое по преданью.

Достигший в них совершенства, как полный сосуд, наполнится Сознанием Атмана.

21. Выделяющийся этими (качествами) брахманом наречется, выслушай кратко (об этом). Кто букву-матрицу и прочие формулы мантр 12 лет повторять³⁷сумеет,

И будет восхваляем всеми, как познавший Брахмана. Я расскажу о практике Мантра Йоги. Кто будет повторять Мантру в течении 12 лет,

22. постепенно приобретет знание: «малость» и прочие (силы)³⁸, превосходящие свойства (гуны). Эту йогу используют мало разумные, низшие из совершенствующихся.

постепенно достигнет различных Сиддхи, преодолевающих три гуны. Эту практику практикуют садхаки низкого уровня.

23. Десять миллионов раз превозносимая лайя йога – это растворение сознания³⁹; идущим, стоящим, спящим, едящим – следует размышлять о Неделимом Владыке.

Лайя Йога восхваляется десять миллионов раз. Это растворение сознания. Идёшь ты, стоишь, спишь или ешь – всегда размышляй об Атмане.

24. Такова лайя йога. Теперь слушай о хатха йоге⁴⁰. Йама, нийама, асана, а также пранасамъяма⁴¹,

Таков смысл Лайя Йоги. Теперь слушай о Ха-Тха Йоге. Яма, нияма, асана, пранасамьяма,

25. пратьяхара, дхарана и дхьяна на Увлекающем⁴²в межбровье, самадхи, равности состояние ⁴³, – это называется Восьмичленной йогой.

пратьяхара, дхарана и дхьяна на Боге в межбровье, самадхи, сахаджастхити – это называется Восьмиступенчатой Йогой.

26. Махамудра, махабандха, махаведха⁴⁴, кхечари джаландхара уддияна, мулабандха также,

Махамудра, махабандха, махаведха, кхечари мудра, джаландхара бандха, уддияна бандха, мулабандха, а так же,

27. долгий пранав (ОМ), соединяющий слушание и высшее заключение, считающиеся тройкой Ваджроли, Амароли, Сахаджоли⁴⁵.

повторение мантры «Ом», соединяющей звук и высшее Состояние, три мудры: Ваджроли, Амароли, Сахаджоли.

28. Из этих о единственно, в сущности, значительном слушай: Легкая пища⁴⁶– одно из главных обузданий⁴⁷.

Расскажу об этом по порядку. Правильное питание – Митахара – одно из главных условий ниямы.

29. Доброта⁴⁸, поистине, главное из соблюдений⁴⁹, четыре (асаны) из восьмидесяти – важнейшие: Совершенная, Лотосная, Львиная и Бодрая⁵⁰.

Ахимса – ненасилие – главное из заповедей ямы. Из восьмидесяти асан, самые важные: Сиддхасана, Падмаасана, Симхасана и Бхадрасана.

30. Поначалу во время упражнений – четыре важнейших помехи: лень, хвастовство, дурное общество, ворожба⁵¹, стремление к золоту и женщинам – обманчивые миражи⁵².

В начале практики встретятся четыре помехи: лень, гордость, неправильное общение, стремление к богатству и женщинам. Это тришна – жажда наслаждений.

31. Доброй мыслью узнавший (об этом) пусть избегнет помех посредством добродетели.

Распознав желание посредством вивеки – различающей Мудрости, пусть садхак избежит этих помех практикой ямы и ниямы.

32. В Лотосном сидении пребывающий пусть затем управление дыханием выполняет. (Для этого) пусть соорудит красивую хижину с узкой дверью, но без (других) отверстий,

Сев в падмасану, путь йогин затем управляет дыханием. Для этого пусть он построит красивую хижину с узкой дверью, но без окон.

33. (с земляным полом), очень тщательно вымазанным (коровьим) навозом или известью⁵³, дабы избавиться от клопов, мух, насекомых,

С земляным полом, очень тщательно вымазанным навозом или известью, чтобы практике не мешали насекомые.

34. изо дня в день тщательно подметаемую метлой, окуриваемую благовониями с приятным запахом.

ежедневно подметаемую метлой и окуриваемую благовониями с приятным ароматом.

35. (На сиденье), не слишком высоком, не (слишком) низком, из травы куша, покрытой тканью и шкурой⁵⁴, проницательный⁵⁵, принявший Лотосное сидение,

На сиденье не слишком высоком и не слишком низком, покрытом тканью, шкурой и травой куша, пусть йогин, сидя в позе Лотоса

36. сидя с прямым и вытянутым телом, пусть почтит избранное божество,⁵⁶

и выпрямив позвоночник, почтит Ишта Девота – своё избранное Божество,

37. затем, большим пальцем правой руки закрыв правую ноздрю, пусть наполняет воздухом иду, медленно-медленно – покуда достанет силы; затем пусть делает кумбхаку.

затем, большим пальцем правой руки закрыв правую ноздрю, пусть медленно наполняет воздухом канал ида, делая полный вдох; затем пусть выполнит кумбхаку.

38. Далее, пусть удалит пингалой, также медленно, без напряженья, далее, наполняя пингалу, медленно следует наполнить живот.

Далее, пусть сделает выдох через канал пингала также медленно, без напряжения, пусть сделает полный вдох, через пингалу.

39. Посильно удерживая (воздух), пусть медленно выдыхает идой (и) наполненное пусть удалит, (затем вновь) удерживает ненапряженно.

Выполнив задержку дыхания, пусть выдыхает медленно через канал ида.

40. Сделав (оборот слева) направо⁵⁷, по колену ни быстро, ни медленно ударом пальца пусть отмерит меру⁵⁸(дыхания).

Пусть йогин отмеряет вдох, задержку и выдох.

41. Проводя медленно идой воздух (в течение) 16 мер, наполненное после следует удерживать 64 меры.

Делая вдох через иду на 16 секунд, следует сделать задержку дыхания на 64 секунды.

42. Далее следует выдохнуть пингалой нади (в течение) 32 мер. Далее, наполняя пингалу (как) прежде сказано,

Далее нужно выдохнуть воздух через пингалу на 32 секунды. А затем продолжить дыхание через пингалу, как указано ранее.

43. хорошо собранный четыре раза (в день): утром, в полдень, вечером, в полночь, – спокойно пусть исполняет до 80 раз задержку (дыхания).

Пусть йогин, в сосредоточенном состоянии ума, четыре раза в день: утром, в полдень, вечером, и в полночь – практикует до 80 раз эту пранаяму.

44. Так через три месяца упражнений токи⁵⁹будут очищены, если же токи очищены – многие признаки

Так, через три месяца упражнений – нади будут очищены. Если же нади очищены, в теле йогина проявляются различные благоприятные признаки.

45. появляются в теле йогина. Их изложу без изъятия: легкость тела, красота, растущий огонь пищеварения⁶⁰

Они таковы: лёгкость тела, красота, прекрасный аппетит

46. и худощавость тела появятся, несомненно. Знающий йогу (как) помеху йоге пусть отвергнет темную пищу:

и стройность тела, несомненно появятся. Далее садху, практикующий йогу, должен избегать следующих видов пищи:

47. соленую, с горчицей, кислую, жгучую, черствую, острую; (также) зелень, прелестниц и прочее, (поддержание жертвенного) огня и посещение трех путей⁶¹,

кислую, жгучую, чёрствую, старую, солёную, с горчицей, острую, так же не следует употреблять ему зелень и избегать молодых женщин, не следует поддерживать жертвенный огонь и посещать места паломничества,

48. утренние омовения, посты и прочее (ведущее) к телесной слабости. Во время упражнений прежде всего одобряется питание молоком и маслом;

соблюдать утреннее омовение, голодание и другое, что ведёт к слабости тела. Для практикующего, лучшая пища – молоко и масло,

49. пшеница, бобы, рисовая каша как приносящие успех в йоге известны, ибо тогда может быть высшая искомая сила в удержании воздуха.

пшеница, бобы и рисовая каша – очень благоприятны для йога, тогда в задержке дыхания появятся высшие силы – сиддхи.

50. Искомое удержание (двух) дыханий пусть совершает Особой задержкой⁶². При совершенной Особой задержке выдоха и вдоха лишаются⁶³;

Пусть йогин сдерживает вдох и выдох кевала кумбхакой – естественной задержкой.

51. для (достигшего) этого не существует недостижимого во (всех) трех мирах. Сначала появляется пот, им следует растираться,

Если он достигнет в этом совершенства – его дыхание остановится. Для того, кто реализовал это – нет ничего невозможного во всех трёх мирах. При пранаямах сначала появляется пот, его нужно втирать в тело.

52. потом даже от медленного и постепенного дыхания у воплощенного, находящегося в асане, появляется дрожь тела.

Затем, даже от медленного дыхания у йогина, сидящего в асане появляется дрожь тела.

53. Потом у продвигающегося в упражнении дальше появляется состояние "лягушка", отчего, подобно скачущей лягушке,

Потом йогин продвигается дальше и достигает Дардри Сиддхи. Отчего, подобно скачущей лягушке,

54. находящийся в позе лотоса йогин движется по земле. Потом двигающийся в упражнении дальше отделяется от земли,

находящийся в позе Лотоса, йогин может передвигаться по земле. Затем, продвигающийся в практике дальше поднимается над землёй.

55. находящийся все в том же Лотосном сидении, поднимаясь, над землей пребывает.

Сидя в позе Лотоса, йогин отрывается от земли.

56. Сверхчеловеческое поведение и прочее как способность⁶⁴пусть возникает. Но пусть могущественнейший явившуюся способность не проявляет, (кроме) самой малой – (что) разнообразные страдания йогина (отныне) не волнуют,

У Йогина начинают проявлять сиддхи. Но пусть он их не проявляет, кроме тех, что избавляют его от страданий тела.

57. бывает мало сна, мочи и испражнений, изнуряющих кровотечений, слюны, пота, дурного запаха изо рта –

Йогин мало спит, выделяет мало мочи и испражнений, кровотечений, слюны, пота, у него нет неприятного запаха изо рта.

58. всего этого не будет тогда у него, высшего. Потом у продвигающегося в упражнении дальше прибывает большая сила,

Всего этого не будет у такого совершенного йогина. Затем у продвигающегося в практике появляются ещё большие сиддхи,

59. коей бродящий по земле может стать чудесно способным побеждать (существа), бродящие по земле: тигры, (восьминогие) шарабхи⁶⁵, слоны, буйволы

с помощью которых он сможет победить всех ходящих по земле: тигры, слоны, восьминогие шарабхи, буйволы

60. или львы могут быть умерщвлены тем йогином одним ударом руки. Йогин может стать обликом – словно бы Бог Любви⁶⁶,

или львы, могут быть убиты таким йогином одним ударом руки. Йогин обретает тело, подобное телу Бога Любви – Камадеве.

61. (и) покорные тому облику женщины соития с ним возжелают. Если ж совершит он соитие, его семя может быть потеряно,

Но не должен такой Йогин терять семя, избегая мирских наслаждений.

62. (поэтому) избегнувший соития с женщиной, пусть внимательно совершает упражнение. Из-за удержания семени в теле Йогина явится приятный запах.

Пусть продолжает он внимательно практиковать. Из-за удержания семени в теле Йогина появится приятный запах.

63. Потом, расположившийся скрытно, удлиненный слог⁶⁷(ОМ) пусть произносит ради избывания грехов, накопленных прежде.

Затем, пусть Йогин в уединении повторяет Пранаву – мантру ОМ. Для очищения всей кармы, накопленной раньше.

64. Все помехи уничтожающая, причины всех зол убивающая, пранава, повторяемая йогином мантра, – (это) начало и основание совершенства.

Мантра ОМ, уничтожающая все грехи и повторяемая Йогиным – это начало его соверщенства.

65. Потом будет прием "горшок"⁶⁸– это высшее дыхательное упражнение, (состоящее в соединении) праны с апаной, ума – с волей, собственного существа – с Высшим Самым, –

Далее Йогин должен соеденить прану с апаной, практикуя высшее дыхательное упражнение – Гхата. Так соединяется Ум с Волей. А Джива с высшим Атманом.

66. когда (эти) противоположности одного с другим заключаются⁶⁹в единство – это прославленный прием "горшок". Я скажу о его признаках.

Когда эти два соединяются в одно – это правильная высшая пранаяма – Гхата. Я расскажу о ней кратко.

67. От вышеупомянутого упражнения пусть возьмет четверть, или, если (занимается) днем или вечером, восьмую часть суток⁷⁰пусть упражняется.

Пусть Йогин практикует три часа ежедневно это упражнение.

68. Особую задержку следует делать один раз в день. Известное (как) удаление⁷¹чувств от предметов чувств,

Эту задержку дыхания нужно выполнять один раз в день. Оно известно как отрыв чувств от предметов чувственного мира.

69. (когда) йогин в состоянии кубка⁷²– это пратьяхарой⁷³зовется. Что бы он ни увидел глазами, пусть «это – Сам»⁷⁴распознает,

Когда Йогин выполнил задержку Гхата – это называется Пратьяхара. Что бы он ни увидел глазами, он видит это как Атман.

70. что бы он ни услышал ушами – пусть «это – Сам» распознает, что бы ни ухватил носом – пусть «это – Сам» распознает,

что бы он ни услышал ушами, он слышит это как Атман. Что бы он ни обонял носом, он обоняет это как Атман.

71. какой бы вкус ни ощутил языком – пусть «это – Сам» распознает, чего бы йогин ни коснулся кожей – пусть «это – Сам» распознает.

Какой бы вкус ни ощутил он языком, он ощущает это как Атман, чего бы он ни коснулся кожей, он осязает это как Атман.

72. Да, это чувственное знание, но пусть таким образом он удовольствие⁷⁵совершает в течение трех часов с усердием и без лени.

Пусть, таким образом, он практикует ежедневно без лени, в течении трёх часов.

73. От этого у йогина появятся (чудесные) способности сознания: далеко слышать, далеко видеть, далеко вдаль переноситься,

От этого у Йогина появятся Великие Сиддхи: далеко слышать, далеко видеть, переноситься на большие расстояния.

74. (иметь) совершенство речи, облик желанный, также невидимым становиться; обмазанное (его) нечистотами и мочой, медь или иное что золотом станет⁷⁶,

Обладать совершенной речью, принимать любую форму тела, становиться невидимым. Обмазанное его испражнениями и мочой, медь или другой металл становится золотом.

75. в пространстве путешествовать (он) может надлежащим постоянным упражнением.

С помощью особых практик, он сможет перемещаться в пространстве.

76. (Но) йогину, всегда устремленному разумом к совершенству йоги, великие совершенства эти – помехи, пусть же не радуется им разумный, пусть не проявляет какой-либо своей способности, подаренной йогой.

Но для Йогина, который всегда стремится к освобождению, эти Великие Сддхи – препятствие. Пусть он проявляет Разум и не радуется им. Пусть не демонстрирует эти способности, данные Йогой.

77. Как наивный, как глупец или глухой – так пусть ведет себя в мире⁷⁷для сохранения (в тайне) способности.

Как простак, глухой или глупец, так пусть ведёт он себя в мире для сохранения своих способностей в тайне.

78. Ученики же в своих целях настоятельно просят (проявлений), исполняющий это дело, рассеянный, свое упражнение забудет.

Ученики желают проявления чудес, но удовлетворяя их просьбу, такой Садху забудет свою практику.

79. Не забывающий слов наставника⁷⁸, пусть упражняется днем и ночью. Так постоянным надлежащим упражнением появится состояние "горшка".

Не забывая слов Гуру, пусть Йогин продолжает упражняться днём и ночью. Так постоянной практикой, появится состояние Гхата-Авастха.

80.Так как без упражнения и тщетной болтовней не совершенствуются, со всем своим усердием в йоге всегда так пусть упражняется.

Так как без практики только разговорами о Йоге, освобождения не достигают. Пусть Йогин продолжает упорную практику.

81. Тогда при надлежащем упражнении является состояние накопления⁷⁹: накопленный воздух, старательно смешанный с огнем Кольцевитой,

Тогда при продолжении Садханы, появляется состояние Паричайя. Праны, смешанной с огнём Кундалини безпрепятственно входят в Cушумну.

82. пусть беспрепятственно проникнет в сушумну, пусть вместе с воздухом проникнет великим путем⁸⁰сознание,

Таким образом, с воздухом туда проникает и сознание.

83. пусть в сушумну проникнет его сознание и дыхание⁸¹. Земля, Вода, Огонь, Ветер и Пространство – вот пятерка,

Пусть в Сущумну войдёт сознание и дыхание Йогина. Земля, Вода, Огонь, Ветер и Пространство,

84. в этих пяти удерживающее пять божеств⁸²(Пятеричным) удержанием⁸³зовется. От стоп и кончая коленями – областью Земли зовется.

в этих пяти элементах, управляемых пятью божествами нужно выполнить Йогину пять концентраций – Дхаран. От стоп до колен, находится область Земли.

85. Земля – четырехугольник желтого цвета, изображаемая (слогом) ЛАМ⁸⁴. (В область) Земли помещая воздух в сочетании со звуком ЛАМ,

Земля – четырёхугольник жёлтого цвета, с Биджа-Мантрой ЛАМ. Задержав дыхание и концентрируясь на область Земли, читая мантру Лам,

86. созерцая четырехрукого, четырехликого, золотого (Брахмана), пусть удерживает (внимание) пять мер времени⁸⁵, (этим) победу над Землей обретает.

Медитируя на Бога Брахму. Четырёхрукого, четырёхголового, золотого цвета, пусть Йогин выполняет Дхарану два часа, задержав дыхание. Тогда он может контролировать элемент Земли.

87. Смерти, связанной с Землей, не случится у этого йогина. От колен и кончая анусом (как) область Воды почитается:

Такой Йогин никогда не погибнет от Земли. От колен до ануса находится область Воды.

88.Вода – белый полумесяц, а (как) семя⁸⁶– (слог) ВАМ почитается. Помещая в Вольной⁸⁷воздух в сочетании со слогом ВАМ,

Вода – белый полумесяц, в котором находится слог ВАМ. Задержав дыхание и концентрируясь на месте обитания Бога Варуны, читая мантру ВАМ,

89. вспоминая Вошедшего в людей (бога Нараяну), четырехрукого, венчанного⁸⁸, на чистый хрусталь похожего, одетого в желтое, вечного,

медитируя на четырёхрукого, подобного прозрачному хрусталю, одетого в жёлтое одеяние, вечного Бога Нараяну, пусть задерживает дыхание два часа.

90. пусть удерживает пять гхатика – тогда от всех грехов освобождается, тогда не будет страха (перед) Водой (и) смерти в Воде.

Тогда, Йогин очищает свою Карму и никогда не погибнет в воде.

91. От ануса и кончая сердцем – областью Огня почитается, Огонь – кровавого (цвета), треугольник, происходящий от слога РАМ.

От ануса до середины груди, находится область Огня. Огонь – треугольник красного цвета, в котором находится слог РАМ.

92. Помещая в Огонь воздух и слог РАМ сияющий, триокого, выполняющего желания Рудру, с только что взошедшим солнцем схожего,

Задержав дыхание и концентрируясь на элементе Огня, читая мантру РАМ, Йогин медитирует на Рудру, трёхглазого, похожего на взошедшее Солнце,

93. с членами, (что) все в пепельной пыли, чистейшего, помня, пусть удерживает пять гхатика – (тогда) он Огнем не сжигается,

выполняющего желания, обсыпанного пеплом, незапятнанного. Пусть Йогин концентрируется два часа – тогда он не погибнет в огне.

94. тело его, и попав в костер⁸⁹, не сжигается. От сердца кончая межбровьем – областью Воздуха почитается:

Его тело, попав в огонь не сгорит. От середины груди до межбровья, находится область воздуха.

95. Воздух – черный шестиугольник⁹⁰, ЙAM – буква-слог, блистательный; (помещая) Воздух в области Воздуха (и) ЙАМ – блистательный букву-слог,

Воздух – шестиугольник с Биджа-Мантрой Ям.

96. пусть здесь удерживает пять гхатика (образ) Всезнающего, Всюдуликого Владыки⁹¹, (тогда) будет в Эфире летать как ветер,

Задерживая дыхание и концентрируясь в области воздуха, читая мантру Ям, пусть Йогин медитирует два часа на Ишвару, полного Знания, пребывающего везде. Тогда, Йогин будет летать в небе как ветер

97. не страшен он будет йогину, смерти в Воздухе не случится. От межбровья кончая макушкой⁹²– областью Пространства⁹³зовется,

и не погибнет в воздухе. От межбровья до макушки головы, находится элемент Пространства.

98. Эфир – (в виде) дымчатого круга, ХАМ – буква-слог блистательный. Помещая в пространстве дыхание с ХАМ – звуком, (пусть размышляет) о Благодетеле⁹⁴,

Элемент Пространства – в виде дымчатого круга с Биджа-Мантрой ХАМ. Задержав дыхание в области Пространства и читая мантру ХАМ, пусть Йогин медитирует на Шанкару, Шиву, высшую точку сознания, Махадеву,

99. каплевидном⁹⁵Великом Боге, эфироподобном Садашиве⁹⁶, с чистым хрусталем схожем, несущем венец – ранний месяц,

Садашиву, с телом, подобном хрусталю, с месяцем в волосах.

100. пятиглавом, луноподобном, десятируком, триоком, держащем всяческое оружие, украшенном всяческими украшениями,

Десятирукого, пятиголового, трёхглазого, держащего различное оружие, украшенного драгоценностями.

101. пол тела (коего) – Ума⁹⁷, исполняющем желания, причине всех причин. От удержания Его в пространстве, в космосе (йогин) наверняка будет странствовать

Половина тела которого – богиня Ума. Он исполняет все желания и является причиной всех причин. Выполняя эту дхарану, Йогин может перемещаться в Пространстве куда угодно.

102. или даже там, где сидит, бесконечного счастья достигнет. Так пять удержаний (внимания) следует делать разумному в йоге,

И в любом месте достигнет высшего Самадхи. Так нужно Йогину выполнять пять Дхаран.

103. от этого тело крепким станет, смерти с ним не случится, даже при растворении Творца⁹⁸не исчезнет великомудрый.

От этой практики тело станет здоровым, смерть отступит от такого Йогина. И даже при растворении Вселенной он не исчезнет.

104. Пусть упражняется потом в созерцании⁹⁹, и так – 60 гхатика, воздух заключая в пространстве, искомое божество представляющий.

Пусть Йогин затем занимается медитацией. И так задерживая дыхание, представляет избранное божество.

105. Это созерцание "с качеством"¹⁰⁰может дать "малость" и прочие достижения¹⁰¹, а затем соответствующим созерцанием "без качества" явится самадхи.

Эта медитация с формой даёт сверхспособности и достижение восьми Великих Сиддхи. Затем с помощью медитации без формы, Йогин достигнет Самадхи.

106. Кем лишь за 12 дней самадхи будет достигнуто, – этот проницательный, сдержав дыхание, при жизни свободным¹⁰²бывает. Самадхи – состояние равности само живущего с Высшим Самым¹⁰³.

Кто достигнет Самадхи всего за 12 дней, тот Йогин, задержав дыхание, становится Джаван-муктой. Самадхи – состояние соединения с Пара-Атманом.

107. Если же свое тело отторгнуть пожелает – пусть отпустит себя,

Если Йогин, в состоянии Самадхи пожелает оставить своё тело, пусть просто отпустит себя.

108. к Высочайшему Благу¹⁰⁴пусть прильнет, (но пусть) своего ухода не ускоряет, однако, если отторгаемое тело свое (ему еще) дорого,

В состоянии Брахмана пусть войдёт полностью, но свой уход из мира пусть не убыстряет, если он ещё сохраняет физическое тело,

109. во всех мирах странствуя, "малостью" и прочими обладающий (чудными) свойствами, может на небе радоваться, по своей воле,

путешествуя по мирам большой Вселенной, обладая сверхспособностями, он может наслаждаться жизнью на небесах Богов

110. мигом став или человеком, или (добрым) духом¹⁰⁵, или по воле своей – львом, тигром, слоном иль конем. Многого, что есть (здесь) желанного, (он) достигнет:

В один момент может он изменять человеческий облик, становясь человеком, духом или по своему желанию любым животным. Он может реализовать различные желания, которые есть в мирах.

111. (станет) йогин даже Великим Владыкой¹⁰⁶. (Ведь) различные упражнения (имеют) разный плод, однако (служат) одной и той же (цели).

Йогин может стать даже Ммахешварой – Великим Богом. Разные Йоги, приносят разные результаты, но приводят к одной и той же цели – Атману.

112. Подошву¹⁰⁷левой стопы следует прижать к области лона, следует крепко обхватить правую стопу руками,

Вот другая практика: пятку левой ноги нужно прижать к промежности. Нужно взяться руками за пальцы правой ноги,

113. наклоняясь, пока не коснется подбородком (области) сердца, воздухом следует наполнить (легкие), потом – кумбхакой следует удерживать, потом следует опустошить.

затем надавить подбородком на грудь, наполнить воздухом лёгкие и сделать задержку дыхания, а в конце выдохнуть.

114. Одинаково (это) как в левую сторону, так и в правую пусть повторяет. Вытянутая же нога потом на бедро противоположное должна быть положена.

Пусть он выполняет это практику на левую и на правую ногу. Вытянутую ногу, нужно затем положить на противоположное бедро.

115. Этот Великий замок¹⁰⁸следует повторять два или три (раза)¹⁰⁹. В Великом замке пребывающий йогин, производя наполнение¹¹⁰(тела дыханием), одновременно

Это практика называется – Великий Замок – Маха-Бандха. Нужно делать её три раза в день. В этой практике Йогин, делая вдох,

116. поворачивая движение наполненного воздуха ушной печатью¹¹¹, в двойной загон¹¹²вводя воздух, сразу блистает.

поворачивает дыхание карна-мудрой – Джаландхара Бандхой, дважды запирает в Сущумне воздух, так он достигает совершенства.

117. Вот таково Великое пронзание¹¹³, (что) повторяется совершенным (днем) и ночью. Подвертывая кончик языка, следует поместить (его) в пещере черепа,

Эта практика называется Маха-Ведха. И повторяется Йогиным днём и ночью. Заворачивая язык к верхнему нёбу, нужно поместить его в полость черепа,

118. (а) взгляд – в межбровье – такова будет Печать Небесной странницы¹¹⁴. Наклоняя шею к груди, должно установить твердо мысль –

взгляд должен быть направлен в межбровье. Это великая Кхечари Мудра. Надавливая подбородком на грудь, нужно остановить Ум.

119. (этот замок), называемый Замком Петленосца¹¹⁵, (побеждает) смерть, (как) слона гривастый (лев). Так как от этого замка прана будет подниматься сушумной

Эта мудра называется Джаландхара Бандхой. Эта мудра побеждает смерть, как лев слона. Если втянуть внутренности живота вверх к позвоночнику, прана будет подниматься по Сушумне.

120. Поднимающим¹¹⁶воистину называется замок, упоминаемый йогинами. Подошвами крепко нажимая (на область) лона, следует наклониться;

Эта Мудра называется Уддияна Бандхой. Если надавить пятками на промежность и наклониться вперёд,

121. (этим) замком, зовущимся "Лонным"¹¹⁷, поднимается вверх апана. А Корневым замком¹¹⁸соединяют прану с апаной с точкой гула¹¹⁹,

апана поднимается вверх. Эту Бандху называют Йони мудрой. Мула Бандха – корневой замок, соединяет прану с апаной в области пупа.

122. достигая упражнением множества успехов здесь, без сомненья. «Обратнодействующей»¹²⁰называется все болезни уничтожающая (поза).

Здесь находится вход в сушумну, этим упражнением достигаются плоды Йоги. Положение Випарита-Корани, устраняет все болезни.

123. Соответственно постоянному упражнению (в ней) огонь пищеварения возрастает, поэтому исполняющему должно готовить больше пищи,

У Йогина, который практикует его, возрастает огонь пищеварения, поэтому он должен правильно питаться,

124. Если же пищи будет мало, огонь тела приведет к истощению. Вниз головой, вверх ногами может (пребывать) мгновение¹²¹первый день.

иначе внутренний огонь приведёт тело к истощению. В Випарита-Корани, Йогин поднимает ноги вверх, в первый день лишь на одно мгновение.

125. (и на) несколько мгновений увеличивая изо дня в день, пусть упражняется. (Тогда) морщины и седины в три месяца¹²²исчезнут,

Затем, каждый день, пусть увеличивает время практики, через три месяца у него исчезнут морщины и седые волосы.

126. упражняющийся же постоянно в течение трех часов победит время. В Алмазной (печати)¹²³пусть упражняется тот йогин – и будет наслаждаться совершенством:

Практикуя каждый день эту мудру по три часа, Йогин достигнет состояния Самадхи. Пусть практикует Ваджроли Мудру. Её практикой достигается совершенство.

127. если ей овладеет, йогическое совершенство¹²⁴(будет) как на ладони. Знай, минувшее и будущее являет кчехари непременно.

Если Йогин овладеет ей, то легко достигнет Йога-Сиддхи. Тот, кто практикует Кхчари-Мудру, знает прошлое, настоящее и будущее.

128. Бессмертную¹²⁵следует пить носом¹²⁶постоянно, изо дня в день совершая. Пусть постоянно упражняется в ваджроли и амароли – так говорится.

Амароли следует пить через нос каждый день, затем выполнять Ваджроли и Сахаджроли.

129. Затем будет раджа йога, другой, воистину, не бывает. Ведь когда йогином исполнены приемы¹²⁷раджа йоги,

После этого, Йогин должен практиковать Раджа-Йогу. Когда он овладевает Раджа-Йогой,

130. тогда различение и бесстрастие¹²⁸твердо завоевано йогином. Вишну, Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл,

тогда различения уходят и наступает высшее состояние. Вишну, Великий Йогин, Великое Сознание,

131. на пути сущности Первейший, словно светильник виден¹²⁹. Прежде сосавший грудь, (теперь), стискивая (ее), страстью переполняется;

первая душа, ясно виден, словно свет Солнца днём. Тот, кто раньше сосал грудь, теперь трогая её, наполняется желанием.

132. прежде рожденный из влагалища¹³⁰, в этом же влагалище услаждается. Мать – снова супруга, супруга же – мать,

Рождённый из влагалища, снова наслаждается этим же влагалищем. Тот, кто был матерью, становится женой, затем снова матерью;

133. отец – снова сын, сын – снова отец. Так колесом текучести¹³¹, словно на колодезном колесе черпаки,

тот, кто был отцом, снова становится сыном, затем вновь отцом. Это колесо рождений и смертей – Сансара.

134. крутятся лонорожденные, послушно собой миры наполняют. Три мира, три Веды, три службы (сандхья), три тона,

На нём как черпаки на колодезном колесе крутятся живые существа. Они заполняют собой миры перерождения. Существует три мира, три Веды, три гуны,

135. Три огня, три гуны – (и этому) всему основа – три слога (ОМ)¹³². Тремя слогами, а также половиной слога¹³³, как учат,

основа этого – три слога мантры ОМ (АУМ) и половина слога в виде точки.

136. все это скреплено; То – истина, То – высшее состояние. Будто запах в сердцевине цветка, будто масло в молоке,

Это – Высшее состояние, это Атман, как запах в цветке и масло в молоке,

137. будто масло в кунжутных зернах, словно в породе – золото¹³⁴, в сердце – местопребывание лотоса,

как масло кунжута, в кунжутных зёрнах, а в породе – золото, в Анахата Чакре находится высший Атман.

138. обращенного стеблем вверх, вниз – бутоном¹³⁵, в середине его – пребывание ума. При А-звуке лотос выпрямляется, при У-звуке – словно раскрывается,

В этом Лотосе Бинду находится местопребывание Ума. На звуке «А», Лотос выпрямляется, на звуке «У» - раскрывается,

139. при М-звуке получают отзвук¹³⁶в полмеры, но неизменный, с чистым хрусталем схожий, неделимый, уничтожающий грехи.

на звуке «М» - достигается высшие вечные ползвука. Это чистота, недвойственность, она уничтожает Карму.

140. Йогой обузданный Сам человек¹³⁷получает То Высшее состояние. (Как) черепаха (в панцире передние), задние лапы и голову¹³⁸– так в Самом (Атмане) пусть удерживает наполняемый и удаляемый воздух,

Практикуя Йогу, человек достигает высшего состояния. Как черепаха втягивает все конечности в панцирь, так пусть Йогин во время Пранаямы концентрируется на Атмане.

141. (который) во всех дверях¹³⁹запирается. Тогда тщательным удержанием (воздуха) в девяти дверях прана поднимается¹⁴⁰,

Когда воздух задерживется в девяти вратах тела, прана поднимается вверх.

142. будто внутри горшка светящий (огонь), не колеблемый ветром. С запертыми девятью дверями, (йогин) в безлюдье, в безопасности¹⁴¹, неколебимый, уверенный¹⁴², ибо Самого величиной¹⁴³одарен благодаря йоге сказано в упанишаде.

Как огонь в горшке, который не колеблется ветром, так Йогин с закрытыми девятью отверстиями тела, уверенный в практике, видит высший Атман благодаря Йоге. Так говорится в Упанишаде. Ом!

ОМ! Да защитит нас обоих!

Да наставит нас обоих!

Да исполнимся силы!

Да не будет ограничения той энергичности!

Да не будем враждебны!

Ом! Покой! Покой! Покой!

Так окончена Йога таттва упанишада.

1 Могучий — санскритское saha в данном тексте значит "вместе" (оба), но так как есть и значения "сильный", "могучий", то этот обертональный и неявно сопутствующий смысл здесь введен в перевод как бы в скобках, как эпитет Высшей Силы.

2... приобщенным... — йогинам, в данном случае тем, кто приступил к упражнениям йоги.

3 По традиционным представлениям, знание является наилучшим очистителем от самых страшных грехов.

4 Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл — mahā yogi, mahā bhāto, mahā tapaḥ. Титул Великий Йогин чаще употребляется по отношению к Шиве. Слово tapas – "горение", "жар", "пыл" – содержит в себе идею, что йогическая аскеза в полной мере доступна лишь "пламенным", а не "теплым".

5 Первейший — puruṣottama.

6 Великий Прародитель — pitāmahāḥ. Обычный эпитет бога-творца в индуизме – Брахмана.

7 Восемь членов — aṣtāṅga. Одно из названий восьмиступенной йоги Патанджали.

8 Чувств Властитель — hṛṣīkeśa. Один из эпитетов Вишну.

9 Существа — jīva, "живое". Чаще переводится как "душа", однако такой перевод слишком "христианизирует" санскритское понятие, придавая ему несвойственный для индийского мировоззрения смысловой оттенок.

10 Избавление — muktikā.

11 Марево — māyā. "Магия" явлений, скрывающая истинную природу вещей.

12 Образ ладьи, лодки, на которой пересекают поток смерти (или даже ряда смертей), ведет свое начало от ведийских текстов, где, например, жертва сравнивалась с челном, лодкой, везущей к обители бессмертия.

13 Особое — kaivalya, также "обособленное", "исключительное" – состояние полной отрешенности не только от внешнего, но и от внутреннего "психического" мира, являющееся высшей целью йоги Патанджали.

14 Здесь явно выражен отказ от брахманической традиции. Писания — śastra.

15 Одна из часто повторяемых идей упанишад: Абсолютное Благо (Брахман) невыразимо определениями: какое бы определение Атмана-Брахмана ни предлагалось, следует отвечать "не то, не то" (neti, neti), ибо всякое определение, воистину, определяет, т.е. налагает пределы на Беспредельное.

16 Озаренные — sura – "бог". Более позднее производное от asura, в послеведийское время ставшее обозначением демона.

17... ясная... объяснима... — здесь с помощью игры слов выделяется идея, что только Сам (Атман) может знать и охватить самого себя: ни боги (как бы высоки они ни были по положению), ни еще более высокие Писания – все же не Атман.

18 Утверждение, что джива может быть заключена в мире явлений, как птица в клетке, как бы противоречащее идее тождества ее с Брахманом, вызывает здесь вопрос воображаемого собеседника (или ученика), на которое следует объяснение.

19... взволновалось, как вода... — сравнение первоначального не проявленного и невозмутимого сознания со спокойным прозрачным Океаном довольно часто встречается в брахманических и буддистских текстах. Ветер неведения или кармы покрывает ее поверхность рябью, волнением, которое не дает видеть глубину. В самом начале развертывания Вселенной Нараяна (Мировая Душа) плавает в водах, как золотое яйцо.

20 Самоопределение — ahaṁkṛti то же, что и ahaṁkāra буквально "создающее Я".

21 Пять великих элементов (pañcamahābhūta) — Земля, Вода, Огонь, Воздух, Пространство.

22 ...из сгустка... — piṇḍya. Нечто шарообразное, так же пища, еда. Ж. Варенн переводит "из яйца".

23 ...из свойств... — guṇa.

24 Составляющие — dhātu. Согласно разным школам философии и аюрведы, существует три или семь дхату тела: 1) желчь, слизь, ветер; 2) жизненный сок, кровь, мясо (мышцы), жир, кости, костный мозг, сперма.

25 Представление — bhāvanayā.

26 Высочайший Самый — paramātman. Здесь мы находим положение, являющееся одной из основ Веданты: отдельная душа — это Вселенская душа, ограниченная условиями (upādhi).

27 Слово bhaya, "страх", в ст. 12-13 повторяется дважды.

28 Обособленное — kaivalya.

29 Знание — здесь: понимание цели упражнения и своей истинной природы. Эти шлоки говорят о том, что без согласованности упражнений и понимания их смысла, т.е. единства средств и цели, никакая йога невозможна. Ж. Варенн предполагает, что в данном месте под словом "знание" понимается "наука".

30 Повторяет — abhāset.

31 Чающий Избавления — mumukṣu производное от mokṣa.

32 Ж. Варенн усматривает здесь возможную скрытую нападку на положения буддизма, для которого источник страдания – в желании (вожделении, жажде), а не в незнании (неведении).

33 Своей природы — svarūpa.

34 Достижение — sādhanam. Более распространенная формула – единство знания, познаваемого и познающего.

35 Суть—Смысл—Блаженство — saccidānanda.

36 По-видимому, эта шлока описывает четыре стадии (или состояния) обретения истинного знания соответственно четырем стадиям пранаямы: 1) ārambha – начальное состояние; 2) ghaṭa (горшок) – состояние взаимодействия ограниченного личного "я" с Высшим Самым (определение несет идею подготовки некого вместилища для восприятия Высшей Истины); 3) paricaya – обретение знания; 4) niṣpatti-avasthā – осуществление конечной цели.

37 Здесь говорится о приеме джапа, повторении мантры с помощью четок или без них.

38... "малость" и прочие (силы)... — необычные силы (сиддхи или вибхути).

39 Растворение сознания — citta laya.

40 Обзор восьмиступенчатой йоги Патанджали см. во вступительной статье.

41 Пранасамъяма — prāṇasaṁyama. Весьма интересная замена более привычного определения пранайама. Saṁyama имеет значения: "сдерживание", "удержание", "смирение".

42 Увлекающий — hari. Одно из имен Вишну.

43 ...ровности состояние... — samatāvastha. Это дополняющее разъяснение позволяет уточнить содержание определения самадхи в традиции, выраженной упанишадой. Samata значит также "сходство", "безразличие", "равнодушие".

44 Махаведха — mahāvedha. Есть некоторые отличия в описании этой мудры разными источниками. Шива и Гхеранда самхиты описывают ее как продолжение махабандхи. В позе махабандхи следует соединить прану с апаной и, наполнив тело воздухом, направить его вниз, пронзая брахмагрантхи, препятствующий прохождению кундалини по сушумне.

45 Названные в ст. 25-27 мудры и бандхи описываются ниже.

46 Легкая пища — ladhvāhara. Вновь синоним более употребительного mitāhara.

47 Обуздание — yama.

48 Доброта — ahiṁsa. Негативные переводы – "непринесение вреда", "ненасилие" – не передают положительный и динамичный смысл термина.

49 Соблюдение — niyama.

50 Совершенная, Лотосная, Львиная и Бодрая — siddhāsana, padmāsana, siṁhāsana, bhadrāsana.

51 Ворожба — mantrādi.

52 Миражи — mṛga tṛṣṇa. Букв. "жажда оленя".

53 ...навозом или известью... — коровий навоз считается в индуизме очистительным средством; пережженным кизяком, становящимся белым, в Индии обмазывают стены домов. Sudha (известь) Ж. Варенн переводит как "сок лимона".

54 Общепринятое техническое описание сиденья для созерцания (см. напр. Бхагавадгита 6.11). Трава куша – травянистое растение типа осоки. Шкура антилопы – один из отличительных знаков отшельника.

55 Проницательный — medhāvin.

56 Избранное божество — iṣṭa-devatā. Все индуисты (включая отшельников) поручают себя божеству, избранному из 33 млн. богов.

57 (Оборот слева) направо. — Pradakṣinā в индуизме считается благоприятным и почтительным обходом.

58 Мера — matrā.

59 Токи — naḍi. Данная упанишада не уточняет их число (в других источниках иногда упоминается 72 тыс.), ее интересуют только три главных – ида, питала и сушумна.

60 Огонь пищеварения — jāṭhara значит "утроба", так же "плод", "зародыш".

61 ...трех путей... — tripathi. Возможно, речь идет о паломничествах.

62 Особая задержка — kevala kumbhaka.

63 ...выдоха и вдоха лишаются... — Особая задержка – это состояние, в котором нет потребности ни в выдохе, ни во вдохе (reca pūra)

64 Способность — sāmarthya. Букв, "соответствие цели", также "сила", "власть". Эти сверхъестественные силы или способности сопутствуют упражнениям йоги.

65 Шарабха — śarabha. Мифологическое восьминогое животное, похожее на оленя, олицетворение мощи. Э.А. Грантовский предполагает, что источником этого образа был лось, которого арии знали на своей прародине.

66 Бог Любви — kandarpa. Другие имена: kāma, manmatha и пр.

67 Удлиненный слог — praṇava. Слог ОМ, произносимый протяженно и певуче.

68 Горшок — ghaṭa. Вариант (или другое название) упражнения – kumbhaka ("Кубок").

69 ...заключается... — ghaṭate. Игра слов с ghaṭa – "горшок".

70 ...восьмую часть суток... — yāma, мера времени около 3 часов.

71 Удаление — pratyāhārana.

72 Т.е. в состоянии кумбхаки.

73 Текст явно утверждает, что пратьяхара производится сама собой, уже одним упражнением в удержании дыхания.

74 Это – Сам — ātmeti.

75 Удовольствие — saukhya. Шлока построена на остроумном парадоксе: общее место аскетических текстов – что надо отрешиться от удовольствия влечения чувств к объектам чувств. Здесь же единственным удовольствием становится Атман и влечение чувств к нему предписывается.

76 ...золотом станет... — в огромном разнообразии различных видов и школ йоги есть и применяющие алхимию (например, школа натха сиддхов).

77 Во многих религиозных культурах мира есть примеры, когда святой (или посвященный), скрывая высокую степень духовного совершенства, ведет себя как безумец или простак.

78 Наставник — под чьим руководством садхака осваивает йогу, которая без него не может привести к цели.

79 Состояние накопления — paricaya avasthā, также "знакомство". Ж. Варенн дает еще значение "вольность" (в значении привычного общения, единства и пр.).

80 ...великим путем... — mahā-patha. Имеется в виду сушумна.

81 Сознание и дыхание — citta и svapavana.

82 Пять божеств — pañca devanam. Имеются в виду божества-властители пяти великих элементов.

83 Удержание — dhāraṇa. Ниже описывается прием пятеричного удержания.

84 В тексте не строго соблюдается единообразность написания бидж. Так, биджа Воды в одной шлоке пишется ВАМ и ВА, а РА имеет и другое обозначение – repha (см. ст. 91).

85 Мера времени — ghaṭika описывается в ст. 40. [По Моньеру-Вильямсу, одна гхатика длится 24 или 48 мин. — В.Л.]

86 Семя — bīja.

87 Вольная — vāruṇe. Имя бога Варуны, бывшего в ведийские времена главным богом, а в эпосе ставшего Владыкой Вод, является одним из эпитетов Воды.

88 Венчанный — kirīṭinam. Один из устойчивых эпитетов Вишну.

89 ...в костер... — букв, "в огненный круг".

90 ...черный шестиугольник... — в некоторых школах акаша (Эфир, Пространство) изображается в виде черного круга, тогда как Воздух – в виде пепельно-голубого шестиугольника.

91 Владыка — Олицетворенный Бог, Ишвара.

92 Макушка — mūrdha.

93 Пространство — ākāśa. В следующей шлоке санскритское vyoma передано словом "Эфир".

94 Благодетель — śaṁkara. Один их эпитетов Шивы.

95 Каплевидном — bindu-rūpam.

96 Великий Бог — mahādeva. Садашива, еще одно из имен и проявлений Шивы.

97 Ума — одно из имен Богини (devī), наряду с Парвати, Кали и др. – супруги Шивы и его Шакти. Шива иногда изображается с телом, одна половина которого мужская, а другая — женская.

98 Растворение Творца — brahmanaḥ pralaye. Здесь имеется в виду Брахман (м. р.), Бог-творец, который, несмотря на астрономическое число лет его существования, также смертен.

99 Созерцание — dhyāna.

100 ....с качеством... — saguṇa, т.е. с объектом, вещественным или мысленным.

101 ..."малость" и прочие достижения... — имеются в виду восемь чудесных сил. См. сиддхи в Словаре понятий.

102 При жизни свободный — jīvanmukta.

103 Высший Самый — см. ст. 20.

104 Высочайшее Благо — parabrahman.

105 Дух — yakṣa.

106 Великий Владыка — maheśvara.

107 Подошва — pārṣṇi. Ср. русское название обуви "поршни".

108 Великий замок — mahā bandha.

109 ...два или три (раза)... — из текста неясно, подряд или ежедневно.

110 Наполнение — pūraka – т.е. вдох.

111 Ушная печать — karṇa mudrā. Видимо, синоним джаландхара бандхи.

112 Двойной загон — puṭa dvayam. Возможно, имеется в виду пространство, запертое двумя печатями: маха мудрой и карна мудрой.

113 Великое пронзание — mahā-vedha.

114 Небесная странница — khecāri от kha – "небо", "пространство" и cāri – "движущаяся", "устремленная". Khecāri – синоним птицы, движущейся в пространстве.

115 Замок Петленосца — джаландхара бандха.

116 Поднимающий — uḍḍiyāna от uḍḍīna – "взлет".

117Лонный — yoni-bandha. Словом yoni – "матка", "лоно" – здесь обозначается область половых органов.

118 Корневой замок — mūla bandha.

119 Гула — nāda. Изначальный, бессмертный, невыразимый звук – проявление Брахмана. В написании слога ОМ – носовой резонанс, обозначаемый точкой.

120 Обратно действующая — viparīta kāraṇi. В источниках часто является названием позы, ныне более известной как śīrṣāsana. Состоит в удержании тела на голове вверх ногами. Считается, что, практикуя эту позу, можно обратить вспять даже время (может быть, поэтому она называется viparīta – "обратная", "перевернутая").

121 Мгновение — kṣaṇa. В ряде источников – время мигания глаза (миг).

122 ...три месяца... — букв, "половина шести" месяцев.

123 Алмазная (печать) — vajroli (вариант для женщин – sahajoli).

124 Йогическое совершенство — yogasiddhi.

125Бессмертная — amarī – эвфемизм слова "моча".

126 ...носом... — Ж. Варенн в комментарии упускает эту важную подробность приема.

127 Приемы — kriyā.

128 Различение и бесстрастие — vivekavairāgya. Одна из целей йоги (связанной с санкхьей), а также веданты — достичь различения Зрящего (Атмана, Пуруши) и зрелища (мира явлений или Природы, Пракрити).

129 Повтор ст. 2.

130 Влагалище — bhaga. Имеет также значения "счастье", "любовь".

131 Текучесть — saṁsāra – т.е. круговорот смертей и рождений.

132 Различные тройки, соответствующие здесь трем буквам слога ОМ (А+У+М), следующие: миры – земля, воздух, небо; Веды – Риг, Яджур, Сама; богослужения – утро, полдень, вечер; три вида интонирующих ударений в санскрите – высокое (udātta), невысокое (anudātta) и звучное (svarita); жертвенные огни – ахавания, гархапатъя, дакшина; гуны саттва, раджас, тамас.

133 Половина слога — имеется в виду носовой резонанс слога ОМ, обозначаемый в письме деванагари точкой над О.

134 Одни из любимых сравнений упанишад, обозначающие скрытое пребывание Атмана в мире явлений.

135 Здесь, возможно, не только образное сравнение, но и описание определенного приема сосредоточения и созерцания. Бутон — bīndu.

136 Отзвук — nāda. См. выше прим. к ст. 121.

137 Человек — puruṣa.

138 Распространенный образ отстранения чувств, осуществленный пратьяхарой (ср. Бхагавадгита 2.58).

139 ...во всех дверях... — дверями dvāra или вратами тела называются его отверстия, через которые происходит чувственное восприятие (уши, глаза, нос и пр.) и природные выделения (анус, отверстия половых органов и грудей). У мужчины насчитывали 9, а у женщины — 11 отверстий.

140 Поднимается — niśvāsams.

141 ...в безлюдье, в безопасности... — т.е. в состоянии ненарушимой духовной обособленности (kaivalya), являющейся высшей целью йоги Патанджали.

142 ...уверенный... — ибо не будет больше знать сомнений в верности учения и используемых приемов, а самое главное – уже не будет волнуем никаким событием или чувством.

143 ...Самого величиной... — ātma mātreṇa. Другое чтение: "только Самим Атманом".

Дата добавления: 2015-08-13