Завершение. На новом небе и на новой земле все мысли Божий о спасении найдут своё завершение

На новом небе и на новой земле все мысли Божий о спасении найдут своё завершение. Как Господь в Своём могуществе является Творцом и Искупителем мира, так Он будет и его Завершителем. Таким образом Божий план спасения осуществляется по свидетельству Св. Писания в основном тремя великими ступенями:

1. Творение мира,

2. Искупление мира,

3. Завершение мира.

Согласно Евр.12,2 Сын Божий является Начальником (тем, кто начинает) и Совершителем (тем, кто завершает) веры. Это выражение подчеркивает, что спасительная цель Бо-жия по отношению к Своему творению (и здесь особенно к человеку) направлена к полному завершению плана спасения. Искупление, которое Спаситель Иисус Христос однажды совершил на кресте Голгофы, образует необходимый фундамент как непременное условие для этого. До тех пор же, пока возрождённое дитя Божие не достигнет цели, т.е. вечного совершенства в небесной славе, оно ходит верою (!), а не видением (2Кор.5,7)!

Непоколебимое царство

Будущая надежда верующих направлена на „царство непоколебимое" (Евр.12,28), где они имеют „наследство нетленное, чистое, неувядаемое" (1Пет.1,3-5).

С созданием нового неба и новой земли история спасения вступает в фазу последнего, непроходящего царства. Дух Святой, начиная от дня пятидесятницы и до восхищения собирал Церковь — тело Иисуса Христа; это духовное царство является царством Духа Святого. После этого Сын Божий царствовал тысячу лет в мессианском царстве мира на земле; это царство будет царством Сына. На новом небе и на новой земле царство Духа Святого и царство Сына сольются в вечное и непоколебимое царство; это будет царство Отца. Здесь Сын Божий положит к ногам Отца всё искупленное творение и „Сам покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём" (1Кор.15,28)!

У цели

На новом небе и на новой земле будут только спасённые и искупленные люди. При внимательном рассматривании Откр.21 и 22 мы видим, что в вечном мире будут представители трёх человеческих групп.

1. Язычники как искупленные народы будут ходить во свете небесного Иерусалима (От.21,24-26).

2. Израиль, представленный искупленными из всех 12 колен, и имена этих колен мы снова находим на жемчужных воротах небесного Иерусалима (От.21,12-

13).

3. Церковь будет как „жена" или как „невеста Агнца" на небе (От.21,9). Таким образом окончательно доказано, что Господь однажды начатое дело

доводит до цели и каждый для себя лично достигнет цели, если выберет путь — который есть Иисус Христос!

Приложение 1

ЛИНИЯ ХРАМА В ПЛАНЕ БОЖЬЕГО СПАСЕНИЯ

В этой части приложения мы хотим указать, как (в каких формах) представляется храм на протяжении всей истории спасения.

В основе своей храм является местом встречи Святого Бога с падшим человеком: здесь священники приносят жертвы, здесь Первосвященник примиряет людей с Богом. До грехопадения не было храма, так как человек был без греха и вследствие этого не нуждался в жертвах. Также на новом небе и на новой земле не будет храма, потому что грех будет тогда навсегда побеждён.

На карте плана спасения различные храмы составляют одну линию, которая на всем протяжении истории спасения разделяется на десять отдельных отрезков, содержание и значение которых мы хотели коротко объяснить.

Отсутствие храма

Быт. 1+2

Перед грехопадением человек жил в полнейшей гармонии и совершенном общении с Богом. Не только сам человек был без греха, но он жил также в безгрешном мире. Ни в его отношении с Богом, ни в его отношении с остальным творением не было вообще речи о грехе; греха просто не было, он не существовал. Бог был там, где был человек (Он ходил

даже в „прохладе сада" Быт.3,8), и человек имел открытый доступ к своему Творцу. Блаженство этого непосредственного общения неописуемо человеческими словами, для первых же двух людей оно было постоянной и славной реальностью. Поэтому встреча с Богом не требовала тогда ни храма, ни жертвы; общение с Богом было постоянным!

Жертвы

Быт.4,4 + 8,20

Но после грехопадения появилась нужда как в жертве, так и в храме, потому что человек через грех лишился общения с Богом. Особенно в древнеисторическое время жертвы приносили постоянно. Мы вспоминаем Каина и Авеля, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова и Иова (Быт.4,3-4; 8,20; 15,9; 26,25; 31,54; Иов. 1,5). За исключением жертвы Каина, речь всегда шла о кровавой жертве животных, принесение которых означало заместительную смерть (животное умирало вместо грешника). Через предназначенную Богом жертву грешный человек мог снова вступить в присутствие Божие и обрести прощение и примирение с Ним. Вплоть до времён Моисея отцы семейств и представители родов приносили эти личные жертвы за себя и за свои семьи.

Скиния собрания

приб. 1500-1000 до Р.Хр.

После выхода сынов Израиля из Египта Господь дал Своему избранному народу закон на горе Синае, который заключал в себе совершенно новое служение, связанное с жертвами и храмом. На этом закончилось время личного жертвоприношения.

Кроме этого Моисей получил величественное видение скинии с относящимися к ней жертвами и священством. „Скиния собрания" была „жилищем Божьим" среди Его народа, и слава Божия (шехина) обитала в святом святых этого особенного места встречи. Здесь священники приносили ежедневно предписанные им жертвы, а в Йом Киппур, великий день искупления, первосвященник примирял весь народ с Богом. Таким образом Израиль был единственным народом на земле, который посредством жертв и священнослужения в скинии действительно имел доступ к Богу.

Но истинное назначение скинии лежит глубже: как скиния сама, так и священничество, чин первосвященника, жертвы и даже предметы этого святилища во всём и постоянно являлись прообразом личности и дела искупления, совершенного Иисусом Христом. В Евр.10,1 мы находим основание тому: „Ибо закон имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей", и Кол.2,17 свидетельствует: „Это есть тень будущего, а телесно совершилось во Христе".

Около 480 лет скиния в Израиле была местом встречи Бога с Его народом (ЗЦар.6,1). Затем царь Соломон в

Храм Соломона

приб. 1000-586 до Р.Хр.

четвертом году своего царствования начал строить храм, который по своей роскоши превзошел всё то, что можно было до этого видеть в Израиле. Великое множество золота и серебра было употреблено на это величественное строение, и когда новый храм после семилетнего строительства был посвящен Богу, слава Господня (шехина) в такой мере наполнила святилище, что священники не могли совершать служение (ЗЦар.8,10-11). Одновременно скиния, как передвижное святилище, исполнила своё назначение.

С этого времени всё жертвоприношение было сконцентрировано в Иерусалимском храме. Точное месторасположения этого святилища на горе Мориа Бог указал несколько лет назад царю Давиду (2Пар.З,1). Намерение Божие воздвигнуть среди 12 колен израилевых центральное святилище, в котором народ мог бы встречаться со своим Богом, мы уже находим в Исх.20,24 и Втор. 12,4-6.

Иерусалим же был избран потому, что через 1000 лет на северной стороне горы Мориа, на холме Голгофы, Сын Божий совершит дело искупления. При этом Он превратил в реальность все тени будущих благ, которые Бог дал Своему народу в храме, в жертвах и священнослужении.

Храм Зоровавеля

516доР.Хр. -70 по Р.Хр.

Спустя 70 лет после разрушения Соломонова храма, в 516 г. до Р.Хр., в Израиле был посвящен второй храм Богу. Это случилось во время правления еврейского князя Зеровавеля, от которого этот храм получил своё название.

Спустя столетия Ирод великий расширил и роскошно украсил храм Зеровавеля. Всего 46 лет велись работы над стеной почти 40-метровой высоты, окружающей храм, и на гигантском храмовом плато, которое имело 490 метров в длину и примерно 300 метров в ширину и представляло поистине монументальное строение! Ещё и сегодня раскопки у „стены плача" свидетельствуют о неповторимой роскоши этого величественного здания (Мф.24,1-2).

Несмотря на всё это, и в противоположность Соломонову храму, слава Господня никогда не входила в этот храм. Это совершилось лишь во время пришествия Христа, когда Он Сам в Своей славе вошел в это храм (Иоан.1,14). Он выгнал из него меновщиков денег и торговцев („очищение храма" Иоанн.2,14-16), совершил там множество чудес (Мф.21,14) и учил народ (Лук. 19,47). Его жертва на Кресте осуществила, наконец, ветхозаветное жертвоприношение и упразднила храмовое служение. И временно установленное священство Ветхого Завета пришло в Нём к своему концу, потому что Христос имеет на небесах вечное священство (Евр.7, 1-28).

В Ев. от Иоанна тело Иисуса Христа представлено нам как истинный храм. Спаситель Сам говорит в

Храм Иисуса

Иоан.2,21

Евангелии „о храме тела Своего" (Иоан.2,21) и этим самым сделал ясным то, что не только ветхозаветные жертвы, но и скиния, а также храм Соломонов и Зеровавелев были до этого лишь тенью этого храма, т.е. Его тела.

Ещё прежде основания мира Господь Иисус Христос был готов принести в жертву Своё тело для того, чтобы избавить нас от наших грехов. Таким образом тень от креста Голгофы тысячелетия осеняла скинию и падала на ветхозаветный храм. Ибо после того, как Моисей получил поручение построить скинию, он изготовил святилище „по образу", который Господь показал ему прежде на горе Синай (Исх.25,9.40; 26,30; 28,8; 39,34). Этот образ был небесной тенью божественного тела Христа, которая уже тогда отобразила во внешности скинии, в ветхозаветном храме и священных предметах всю действительность Голгофского Креста. Ибо всё это было лишь тенью безгрешной личности Иисуса Христа и Его совершенной жертвы как истинного Агнца Божия. Сравнение Ветхого и Нового Завета могут убедить нас в том, как тени и реальность сплетаются одно с другим и дополняют друг друга:

Там, где в храме стоял жертвенник всесожжения, были прибиты ноги Иисуса Христа ко кресту; там, где находился умывальник, был пробит копьём бок Иисуса Христа, из которого истекла кровь и вода (Иоан. 19,34); там, где стоял семисвечник, была прибита ко кресту правая рука Иисуса; там, где во святилище находился стол с двенадцатью хлебами преломления, была прибита ко кресту левая рука Иисуса; там, где стоял жертвенник каждения для вознесения молитв, молился Сын Божий, вися на кресте: „Отче, прости им, ибо не знают, что делают!" (Лук.23,34). А там, где находился ковчег Завета, престол благодати и скрижали закона во святом святых, склонил Свою главу Христос и воскликнул: „Совершилось!" (Иоан. 19,30).

Таково значение храма тела Иисуса Христа. Только через этот храм, т.е. через принесение в жертву Его тела, человек может снова встретиться с Богом (Иоан. 14,6).

Храм Церкви

Еф.2,20-22;2Кор.6,16

На основании совершённого Христом искупления на кресте Голгофы была основана в первый день пятидесятницы в Иерусалиме Церковь Иисуса Христа. По свидетельству Св. Писания, множество возрождённых верующих образуют собой „храм Бога живого" (2Кор.6, 16).

Этот храм Церкви Иисуса Христа является великой тайной (Еф.5,32), которую разумеют лишь те, кто как „живые камни" сами принадлежат к этому „дому духовному" (1Пет.2,5). Ибо Библия говорит в послании к Ефесянам о „строении", которое в настоящее время ещё находится в стадии роста (Еф.2,21) и строителем которого является Сам Господь Иисус Христос. Его Кровь является строительным капиталом, и всякий возрождённый верующий -соработник в этом небесном строительстве, которое никогда больше не разрушится, но будет стоять во веки веков.

Таким образом становится ясно, что под храмом Церкви подразумевается не церковное здание или величественный собор, он также не состоит из большого числа христиан, которые живут без Бога в этом мире и ничего не хотят знать о спасении во Христе.

Храм Церкви Иисуса является „жилищем Божьим в духе" (Еф.2,22) и состоит исключительно из возрождённых детей Божиих, которые через покаяние и обращение стали собственностью Иисуса Христа.

Третий храм

2Фес.2,4

До сегодняшнего дня народ Израильский ещё не познал своего Мессию и поэтому не может веровать в совершенное Им на Голгофе дело искупления. Израиль также не знает того, что, согласно Евр. 7,1-10.18, не только жертвы, но и всё храмовое служение и ветхозаветное священство давно нашло своё исполнение во Христе. Поэтому благочестивые евреи в Израиле смотрят на восстановление своего государства как на незаконченное дело до тех пор, пока однажды не будет построен их храм. Этот храм будет третьим храмом, который на протяжении истории спасения будет воздвигнут в Иерусалиме.

Однако, согласно изречениям Св. Писания, этот храм будет именно тем местом, которое сделается ужасной мерзостью и в котором однажды воссядет антихрист для того, чтобы там ему поклонялись как Богу (ср. Дан.9,24-27; Мф.24,15; 2Фес.2,4; От. 11,1-2). Поэтому это строение исчезнет вместе с уничтожением антихриста, поскольку он в истории спасения имел для неискупленного Израиля лишь негативное значение.

Несмотря на это, в благочестивых кругах израильтян в настоящее время делается много для того, чтобы снова воздвигнуть на горе Мориа третий храм. Уже продолжительное время также ведётся работа по созданию предметов для служения в храме и одежд священников. Для нас же строительство третьего храма является характерным признаком последнего времени, ибо это еще раз говорит нам о том, что Господь наш скоро грядёт!

Храм из Иез. 40-48

В книге пророка Иезекииля, в 40-48 главах, дано описание храма с жертвами и священнослужением, которого до этого ещё никогда не было на земле. Этот храм будет воздвигнут в тысячелетнем царстве мира Иисуса Христа и уже только по своему внешнему виду будет совершенно особым строением. Как по своей форме, так и по своим размерам он полностью отличается от скинии, от храмов Соломона и Зеровавеля. Также священнодействие и жертвы в нём не могут быть сравнены с ветхозаветными.

Во-первых, в этот храм, по свидетельству Св. Писания, снова возвратится слава Божия. В 8-11 главах своей книги Иезекииль подробно сообщает о том, как слава Господня (шехина) однажды оставила храм в Иерусалиме и ушла через восточные ворота на гору Елеонскую. И вот теперь он свидетельствует о том, что слава Господня с горы Елеонской через Восточные ворота вновь возвращается в Иерусалим и снова наполняет храм (Иез.43,4-5). Итак, Бог снова живёт среди Своего народа (Иез.48,35).

Тогда те немногие жертвы, которые будут вновь приносимы в этом храме, имеют лишь прообразное значение. Они будут указывать на уже принесенную Жертву Иисуса Христа, так же как сегодня это происходит во время вечери Господней.

Отсутствие храма

Откр.21-22

Как мы уже видели в начале нашего изъяснения о различных храмах, в раю до грехопадения не было ни храма, ни жертв, потому что первые люди были совершенно без греха (ср. Быт.1 и 2). Библия изображает нам в двух первых главах этот совершенный чистый и девственный мир, в котором не знали ни греха и ни смерти. Ибо, когда Бог в самом начале закончил дело творения, „увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.1,31).

В двух последних главах Библии вновь идёт речь о человечестве, которое будет жить без греха на „новом небе и на новой земле" (От.21 и 22). И в этом новом мире также не будет ни жертв, ни храма, потому что там не будет греха и ничего „проклятого" (От.22,3). Итак, история человечества начинается в безгрешном мире и заканчивается в безгрешном мире! В период же времени, лежащий между ними, Бог осуществлял Свой величественный план спасения, в центре которого находится дело искупления, совершенное на Голгофе.

При этом единственной целью этого грандиозного замысла Божия является совершенная и вечная победа над грехом, смертью и дьяволом, которая, наконец, была достигнута раз и навсегда Сыном Божьим на кресте Голгофы.

Поскольку новое небо и новая земля основываются только на имеющем вечное значение фундаменте спасения, грех абсолютно исключён в новом мире, и поэтому не будет нужды ни в дальнейших жертвах, ни в священнодействии, ни в храме. Жертвоприношений и священства в новом мире вообще не нужно, потому что искупление, совершенное Сыном Божьим, является настолько совершенным, что для общения с Богом ничего не требуется, как только личное принятие этого дела спасения кающимся грешником.

Но каждый возрождённый верующий, который как искупленный человек войдёт однажды в новое небо и новую землю, достиг в Спасителе Иисусе Христе полного совершенства (Кол.2, 10; Евр.10,14; 11,40). Он получит небесное славное тело Иисуса Христа (Фил.3,20-21) и с этого времени будет совершенно подобен Богу и Христу, является совершенно безгрешным! Но там, где нет греха, там, где существует полное единение со святым Богом, нет места для жертв или храма, через которые человек мог бы общаться с Богом. Ибо там, где искупление (через Кровь Иисуса Христа) достигло своей цели (вечное соединение с Богом), царит лишь вечное блаженство. Поэтому Иоанн „не видел храма" в грядущем мире, но Он свидетельствует об искупленных на небе: „ибо Господь Бог Вседержитель их храм и Агнец" (От. 21,22).

Итак, искупленный и воскресший (восхищенный к Богу) верующий пребывает вечно и нераздельно в Боге и Бог в Нём (ср. Иоан.14,20; 17,21-24)! Там же, где это общение достигло своего совершенства, место встречи (храм) или богослужение (жертвы) потеряли всякое значение.

Дата добавления: 2015-08-13