Сознание как новый предмет психологии в учении Декарта

Декарт считается родоначальником рационалистической философии. Согласно его мнению, знание должно строиться на непосредственно очевидных данных, на не­посредственной интуиции. Из интуиции знание должно выводиться методом логического рассуждения.

В одном из своих произведений Р. Декарт рассуждает о том, как лучше всего добраться до истины.

Он считает,

что человек с детства впитывает в себя очень многие заблуждения, принимая на веру различные утверждения и идеи. Так что если хотеть найти истину, то для начала надо все подвергнуть сомнению. Тогда человек легко может усомниться в показаниях своих органов чувств, в правильности логических рассуждений и даже математических доказательств, потому что если Бог сделал человека несовершенным, то и его рассуждения могут содержать ошибки.

Так, подвергнув все сомнению, мы можем прийти к выводу, что нет ни земли, ни неба, ни Бога, ни нашего собственного тела. Но при этом обязательно что-то останется. Что же останется? Останется наше сомнение — верный признак того, что мы мыслим. И вот тогда мы можем утверждать, что существуем, ибо «... мысля, нелепо предполагать несуществующим то, что мыслит». И дальше следует знаменитая декартовская фраза: «Мыслю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum»).

«Что же такое мысль?» — задает себе дальше вопрос Декарт. И отвечает, что под мышлением он подразумевает «все то, что происходит в нас, все, что мы «воспринимаем непосредственно само собою». И поэтому мыслить значит не только понимать, но и «желать», «воображать», «чувствовать».

В этих рассуждениях Декарта содержится тот основной постулат, из которого стала исходить психология конца XIX в.,— постулат, утверждающий, что первое, что человек обнаруживает в себе, — это его собственное сознание. Существование сознания — главный и безусловный факт, и основная задача психологии состоит в том, чтобы подвергнуть анализу состояние и содержание сознания. Единство души достигалось за счет сознания, перед внутренним взором которого все психические феномены равны. Тем самым отклонялось принятое ранее разграничение души на различные формы (рациональную, чувствующую, движущую, растительную).

В новой психологии, предметом которой становится сознание, метод интроспекции («смотрения внутрь») был признан не только главным, но и единственным методом психологии. Объектом интроспекции в психологии Декарта становиться личная мысль.

4.4. Дуализм и психофизическая проблема в картезианской философии

Совокупность идей Рене Декарта принято называть картезианской философией (от его латинского имени Ре- натус Картезиус). Одна из проблем этой философии про­должает дискутироваться и в наши дни, т. к. она имеет не конкретно-научный, а методологический характер. В истории естествознания она получила название психо­физической, а с конца XIX в. — психофизиологической проблемы. Эти два названия употребляются сейчас как синонимы.

Суть этой проблемы может быть выражена в виде воп­роса: как соотносятся физиологические и психические процессы?

Признав, что машина тела и занятое собствен­ными мыслями (идеями) и «желаниями» сознание — это независимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в целостном человеке.

Решение, которое он предложил, было названо психофизическим взаимодействием. Согласно принципу психофизического взаимодействия физиологические процессы (телесные) непосредственно влияют на психические (душевные), а психические — на физиологические.

Тело влияет на душу, пробуждая в ней «страдательные состояния» (страсти) в виде чувственных восприятий, эмоций и т. п. Душа, обладая мышлением и волей, воз­действует на тело, понуждая эту «машину» работать и изменять свой ход.

Декарт искал в организме орган, с помощью которого эти несовместимые субстанции все же могли бы взаимо­действовать. Таким органом он предложил считать одну из желез внутренней секреции — шишковидную (эпифиз). Эта железа, воспринимая движение «животных духов», способна, в свою очередь, воздействовать на их чисто ме­ханическое течение благодаря вибрациям. Декарт допус­кал, что не создавая новых движений, душа может изме­нять их направление, подобно тому, как всадник управ­ляет конем.

Это эмпирическое «открытие» никто из современников Декарта всерьез не принял, однако решение теоретического вопроса о взаимодействии души и тела в декартовой постановке поглотило энергию множества умов.

4.5. Учение о человеке как целостном существе в «Этике» Бенедикта Спинозы

Наиболее известной книгой философа из Нидерландов Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677) является «Этика».

«Этика» содержит принципиально иной подход к ре­шению проблемы души и тела, чем тот, который наметил Р. Декарт. Спиноза разработал монистическое учение и преодолел, по оценке Г. Гегеля, декартов дуализм. Есть одна субстанция, которая в отличие от конечных вещей содержит в себе существование. Из того, что сущностью субстанции является существование, Спиноза заключает о многих ее свойствах. Она не сотворена, существует в силу самой себя, а не в силу другого какого-нибудь существа, она вечна, бесконечна, одна, в отличие от множественности конкретных вещей. В ней нет целей, она действует только по необходимости. Субстанцию Спиноза называл Богом или природой — она является абсолютно самостоятельной и ничем не обусловленной, не сотворенной и вечной.

Из бесконечной полноты природы вытекает бесконечное количество ее атрибутов. Для человека познаваемы только два атрибута — протяжение и мышление.

Каждая вещь как единичное проявление, частичка субстанции также имеет два атрибута: протяжение и мышление.

Под атрибутом протяжения мы видим вещь как тело, со стороны мышления она выступает как идея этой вещи, душа вещи. Поэтому они строго соответствуют друг дру­гу, «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей».

Следовательно, душа и тело составляют один и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый в одном случае под атрибутом мышления, в другом — протяжения.

Поэтому порядок и связь состояний тела, происходящих под влиянием взаимодействия с другими вещами, сообразны с тем, в каком порядке и связи располагаются в душе представления и идеи вещей.

В отличие от Декарта человеческое мышление он считал естественным свойством, проявлением мышления как атрибута всей субстанции. Протяженность и мышление не воздействуют друг на друга (как у Декарта), а соответствуют друг другу и неотделимы друг от друга и от субстанции. Оба атрибута действуют совместно в каждом явлении согласно вечной необходимости, которая есть причинная связь в природе. Именно поэтому порядок и связь идей таковы же, как порядок и связь вещей.

4.6. Спиноза о взаимосвязи познания и свободы

На основе учения о субстанции Бенедикт Спиноза решает проблему познания. Различаются четыре способа приобретения познания:

♦ понаслышке, либо по какому-нибудь другому про­извольному признаку;

♦ от беспорядочного случайного опыта;

♦ путем заключения от общего положения к частно­му случаю, по следствию — о причине и т. п.;

♦ непосредственное восприятие сущности вещи через познание ее ближайшей причины.

В «Этике» эти способы познания объединяются в три рода познания.

Первые два способа образуют познание первого рода. Это мнение и воображение; существуют в форме образа. Это смутное искаженное познание: во всех этих случаях душа воспринимает внешние тела через состояния собственного тела, так что в образах смешано то, что идет от вещей, и то, что — от своего тела. Продуктом познания первого рода являются также абстрактные, т. е. неполные понятия отдельных вещей (например, понятие человека).

Познание второго рода — разум — дает общие идеи о существенных свойствах вещей. Они составляют основание для наук. Их недостатком является отрыв от конкретных индивидуальных особенностей объектов, которые они обозначают.

Познание третьего рода — интуитивное познание. Дает знание сущности вещей, при котором существенное и индивидуальное выступают в их подлинном единстве в форме конкретных идей.

Так, Спиноза намечает движение познания от абстрактного к конкретному, развитое философами впоследствии.

Как и Декарт, Спиноза был убежден в том, что именно интуитивное знание является ведущим, ибо интуиция дает возможность проникать в сущность вещей, познавать не отдельные свойства предметов или ситуаций, но общие понятия. Интуиция открывает безграничные возможности самопознания.

Свобода в философском учении Спинозы тесно связана с познанием. Свобода состоит не в том, чтобы следовать своим влечениям и аффектам, а в познании необходимости и подчинении этой необходимости. Свобода как идеал человеческой жизни есть плод познания.

4.7. Учение Спинозы о психологии эмоций

Учение об аффектах (эмоциях) является важнейшей составной частью «Этики» Спинозы.

Учение об аффектах включает вопросы:

· о происхождении и природе аффектов,

· о человеческом рабстве или о силе аффектов,

· о могуществе разума или

· о человеческой свободе.

Спиноза рассматривает аффекты как естественные проявления природы.

Взятые под атрибутом протяжения аффекты — это состояния тела, в которых вследствие воздействия других тел преувеличивается или преуменьшается действительная возможность этого тела существовать и действовать.

Рассматриваемые под атрибутом мышления аффекты — это ложная, внушенная окружающими вещами идея, в которой утверждается большая или меньшая, чем на са­мом деле, способность тела существовать и действовать.

Спиноза выделяет три основных аффекта:

· желание,

· удовольствие,

· неудовольствие.

Из первичных аффектов образуется все многообразие страстей на основе трех принципов:

· путем изменения нашего представления о предмете;

· через сопереживание,

· по ассоциации.

Большое внимание Спиноза уделяет проблеме оценки аффекта. Он не согласен со стоиками в том, что аффекты зависят от человеческой воли и можно безгранично уп­равлять ими: для ограничения и обуздания аффектов тре­буются немалый навык и старание. В связи с этим отме­чается сила, власть аффектов над людьми.

Аффекты определяют действия и поступки человека. По своей силе и ценности аффекты неодинаковы.

Есть аффекты, приносящие пользу, — удовольствие, веселость и т. п. — они увеличивают способности тела. Есть аффекты, приносящие вред, — страдание, ненависть и т. п. — они угнетают человека.

Но независимо от этого различия все аффекты вводят человека в заблуждение и ставят его в зависимость от вещей. По мысли Спинозы, человеческое рабство не в могуществе страстей, а в том, что их могущество сильнее, чем сила познания.

Так как аффекты препятствуют жизни согласно разуму, от них необходимо освобождаться, как необходимо освобождаться от рабства.

Из укрощения аффектов, замечает Спиноза, не возникает блаженства. При познании высшего рода, т. е. второго и третьего рода, возникает новый, особый аффект — высшее удовлетворение — блаженство, интеллектуальная лю­бовь к миру. Возникновение этого аффекта и составляет условие обуздания страстей.

Дата добавления: 2015-08-13