Четыре вайшнавских сампрадайи и сиддханты

Существуют четыре вайшнавских школы (сампрадаи) Веданты. Это: 1) Шри сампрадайа, ачарьем которой является Рамануджа, 2) Брахма сампрадайа, ачарьем которой является Мадхва, 3) Рудра сампрадайа (ачарья Вишнусвами) и 4) Кумара сампрадайа (Нимбрка). В противовес этим четырем школам существует невайшнавская школа Веданты, основанная Шакнкарачарьей.

Все школы веданты различаются по их сиддхантам, основному выводу от отношении Бога к душе, души к материи, материи к материи, материи к Богу и души к душам. Сиддханта Шанкарачарьи – это адвайта (не-дуализм), не-различие (то есть, все едино, поэтому перечисленные пять отношений нереальны). Остальные сиддханты считают эти отношения реальными. Сиддхантой Рамануджи является вишиштадвайт а (качественное не-различие). Основа сиддханты Мадхвы – двайта (дуализм, различие). И наконец сиддханта Нимбарки – двайта-адвайта (различие-тождественность).

Бенгальская ветвь Мадхвы известна как Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадайа. В XVIII в. эта школа представила индийским философам комментарий к «Веданта-сутре», написанной Баладевой Видйабхушаной, который выдвинул сиддханту. Она называется ачинтья-бхедабхеда-таттва, что означает «непостижимое одновременное единство-различие». В последние годы эта сиддханта стала известна людям всего мира благодаря популярности работ Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады.

Философия ачинья-бхедабхеда в основном приджерживается той же точки зрения на отношения Бога к душе, души к материи, материи к материи, материи к Богу и души к душе, что и Мадхва. Но ачинтья-бхадабхеда-таттва развивает доктрину шакти-паринама-вада (преобразование шакти Господа), по которой первопричина этого пятичленного различия лежи т в играх Господа со своей шакти или энергией. Поскольку души и материя являются эманацией Господа, они составляют с Ним и Его энергией одно целое и одновременно отличны от него и друг от друга. Единство и различие в этих отношениях называется ачинтья или непостижимыми, потому что как пишет Шрила Прабхупада в своем толковании «Бхагавад-гиты» (18.78), «Ничто неотлично от Высшего, но Высшее всегда отлично от всего». Как трансцендентный источник и повелитель Своих энергий Господь всегда непостижим».

Ш

ШАБДА (санскр.) Звук, в частности ведический звук, являющийся самоочевидным доказательством истинности знания. В качестве авторитетного свидетельства является одним из трех вайшнавских праман.

ШАНКАРАЧАРЬЯ Воплощение Шивы. Явился в Южную Индию около 1400 лет назад, чтобы проповедовать адвайта-веданту. Учил, что Брахман безличен, что индивидуальная душа и душа Брахмана слиты воедино (в действительности все души являются одной душой), что космическое проявление не исходят от Брахмана и, подобно галлюцинациям, не являются реальностью. Хотя философия Шанкарачарьи является искажением ведических учений, он выполнил очень важную миссию. Отвратил индийццев от Буддизма, вернув их к Ведам.

ШАСТРЫ (санскр.) Ведические писания, один из трех авторитетов, признаваемых вайшнавами. В комментариях к «Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила 17.157) Шрила Прабхупада пишет:

«Слово шастра происходит от дхату, или глагольного корня шас. Шас-дхату имеет отношение к управлению, руководству. Правление с помощью оружия и силы называется шастра. Таким образом, в основе всякого руководства – либо с помощью оружия, либо с помощью предписаний – лежит шас-дхату. Шастра (руководство с помощью правил, содержащихся в писаниях) лучше шастра (руководство с помощью оружия). Наши ведические писания – это не просто свод законов, составленный здравомыслящими людьми; в них содержатся утверждения личностей, полностью освободившихся от власти несовершенных чувств.

Шастры верны всегда, а не время от времени. В ведических писаниях корову называют материю. Следовательно, она всегда является матерью, хотя некоторые мошенники и говорят, что в ведические времена она была матерью, а теперь нет. Если шастры являются авторитетом, то корова всегда будет матерью. Она была матерью в ведические времена и остается матерью в наш век.

Если человек поступает в соответствии с предписаниями шастр, он освобождается от последствий греховных действий. Например, обусловленные души имеют естественную склонность есть мясо, пить вино и наслаждаться половой жизнью. Путь подобных наслаждений называется правритти-марга. В шастрах говорится: человек не должен предаваться склонностям порочной обусловленной жизни, он должен руководствоваться предписаниями шастр. Ребенок склонен играть весь день, но его родители, согласно предписанию шастр, обязаны позаботиться о его образовании. Шастры направляют деятельность человеческого общества. Однако из-за того, что люди пренебрегают безупречными и совершенными предписаниями шастр, они оказываются во власти так называемых учителей и лидеров, полных несовершенств обусловленной жизни.

ШАСТРА-ЧАКШУША (санскр.) Слово чакшуша означает «глаза». Шастра-чакшуша значит «видеть глазами писания» в отличие от грубого чувственного восприятия или философской спекуляции.

ШАСТРАМУЛАКА (санскр.) Мула означает «корень». Шастрамулака – «укорененный в писании» в отличие от лаукика.

ШЕСТЬ СИСТЕМ Существует шесть философских систем, опирающихся на авторитет Вед. Они известны как шад-даршана (шесть точек зрения): 1) Нйайя (логика), 2) Вайшешика (атомистическая теория), 3) Санкхья (исследование материи и духа), 4) йога (дисциплина самореализации), 5) Карма-мимамса (наука о плодотворной деятельности) и 6) Веданта (наука о реализации Бога).

Словом шад-даршана обозначают философские системы астики (от асти, «это так»), потому что все они признают авторитет Вед, в отличие от настики, к которой относится философские системы чарваки, буддизма и джайнизма (насти, «это не так»), не признающие Веды. Начиная с нйайи, каждая из шад-даршан в свою очередь представляет собой более разработанное и исчерпывающее толкование различных аспектов ведического знания. Нйайя устанавливает правила философского обсуждения и определяет основные темы дискуссии: физический мир, душа, Бог и освобождение. Вайшешика использует метод нйайи, или логики, для более глубокого анализа категорий материального существования, показывая, что видимая материальная форма, к которой мы все так привязаны, в конечном счете распадается на невидимые атомы. Санкхья совершенствует процесс анализа, помогая душе освободиться от власти материи. С помощью йоги в душе пробуждается внутреннее духовное видение, позволяющее ей увидеть себя вне тела. Карма-мимамса направляет душу к исполнению ведических обрядов. Веданта сосредоттачивает внимание на высшей духовной цели, указанной в Упанишадах.

По утверждению «Шримад-Бхагаватам», основой этих даршан была изначальная единая духовная наука (бхагавад-таттва-виджнана), которую в древности проповедовали двенадцать махаджан: Брахма, Нарада, Шива, Кумары, Капила, Ману, Прахлада, Джанака, Бхишма, Бали, Шукадева и Ямараджа. Однако под влиянием майи последователи учений позднейших мудрецов таких, как Гаутама, Канада, Ниришвара Капила, Патанджади и Джаймини, разделились и принялись вести ожесточенные споры. Ведическая философия была искажена и противоположные школы стали служить сектанским целям.

Например, Карма-мимаса (которая к 500 г. до н.э. превратилась в главное философское учение класса брахманов) была ложно истолкована кровожадными жрецами, чтобы оправдать массовые убийства животных в ходе ведического жертвоприношения. Однако неожиданное новой неведической религии явилось вызовом карма-мимамсе. Этой новой религией был буддизм. К 250 г. до н.э. влияние Карма-мимамсы и других даршан значительно ослабло. Когда царь Ашока утвердил буддизм в качестве государственной философии своей империи, многие брахманы отказались от ведического учения, чтобы постигать и проповедовать понятия философии настики: ахимсу (ненасилие) и шуньяту (прекращение всякой деятельности).

В VIIв. буддизм был оттеснен учением Шанкарачарьи, приверженца веданты, возродившего ведическую культуру по всей Индии. Однако взгляды Шанкарачарьи на веданту, в свою очередь, притерпели влияние буддизма и не могут считаться подлинным выражением изначальных даршан веданты, изложенных Вйасадевой.

Полсе Шанкарачарьи философия веданты разрабатывалась школами великих учителей (ачарьев) таких, как Рамануджа и Мадхава. Очистив наследие Шанкарачарьи от влияния буддизма, философы веданты вернули ведическим исследованиям их изначальную форму, которую мы видим в «Шримад-Бхагаватам».

ШОВИНИЗМ Слово изначально происходит от имени французского солдата Пьера Шовена, и первоначально оно служило для обозначения фанатичного патриотизма. Позднее стало означать предубежденное представление о превосходстве своей социальной группы, например, мужской шовинизм.

ШРУТИ-ШАСТРЫ (санскр.) Буквально «то, что услышано». Главные произведения ведической литературы: четыре Веды (Риг, Сама, Яджур и Атхарва) и Упанишады.

Э

ЭГАЛИТАРИЗМ Концепция, согласно которой все люди равны в социальном, политическом и (по представлениям некоторых школ) экономическом отношении. В ведическом понимании все люди и фактически все живые существа духовно равны, но благодаря действию трех гун материальной природы, материальное равенство невозможно.

ЭДДИНГТОН АРТУР СТЕНЛИ Английский астроном и математик (1882-1944), который «доказал» теорию относительности Эйнштейна. Он был сторонником феноменализма.

ЭЙНШТЕЙН АЛЬБЕРТ Физик, немец по происхождению (1879-1955), самый знаменитый ученый двадцатого века. В одном из основополагающих трудов по теории относительности он писал: «Когда законы математики приложимы к реальности, они не определенны, когда же они определенны, то они не приложимы к реальности».

ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛИЗМ Рационалистическое течение, имеющее множество теоретических оттенков. Было основано в XIX в. датским христианским мыслителем Сереном Кьеркегором (1813-1855) и немецким критиком христианства Фридрихом Ницше (1844-1900). Но обычно экзистенционализм ассоциируется с французским атеистом Жаном-Полем Сартром (1905-1980). По представлениям Сартра существование или экзистенция есть суть всего. Другими словами, конечный смысл чего-либо состоит просто в том, что оно есть. Индивидуальность определяется лишь как возможность осуществлять выбор. У вселенной нет рационального плана строения и развития, мир лишен смысла и абсурден. Следовательно, индивидуум обладает полной свободой выбора.

ЭКСТАЗ Преданный Кришны освобождается от материального бытия путем очищения сознания и желаний, пока не достигнет экстаза чистого сознания Кришны. Как указывает сам термин экстаз (гр. ekstasis; ek – вне, из, tasis – спосокойствие, положение), сознание Господа уносит душу за пределы отождествления с материальным телом.

В результате твердого следования девяти методам бхакти-йоги в сердце преданного пробуждается любовь к Господу, и Кришна является ему. В это время все органы чувств преданного (глаза, нос, уши, язык, органы осязания) становятся рецепторами замечательных качеств Кришны: его поразительной красоты, благоухания, мелодичности, юности, эстетического чувства, щедрости и милосердия. Господь сначала открывает глазам преданного Свою красоту, и эта красота столь велика, что все чувства и ум преданного как бы становятся глазами. От этого преданный лишается чувств. Для утешения преданного Господь затем являет его ноздрям Свое благоухание, и тогда преданный ощущает это благоухание всеми своими чувствами, и снова преданный теряет сознание. Потом Господь являет Свой голос ушам преданного, и все чувства его превращаются в слух, и в третий раз преданный теряет сознание. Потом Господь милосердно позволяет ему коснуться Своих лотосных стоп, Своих рук и Своей груди, и преданный осязает цветущую юность Господа. Тем, кто любит Господа как слуга, Он ставит на голову Свои лотосные стопы. Тем, кто относится к Нему как к другу, Он пожимает руку. Тем, кто относится к нему с отеческой любовью, утирает слезы Своею ладонью. Тех, кто любит его как супруга, Он обнимает, касаясь руками и грудью. Тогда все чувства преданного обращаются в чувство осязания, и преданный снова теряет сознание. Таким путем преданный достигает раса (духовных отношений) с Кришной.

ЭЛЕМЕНТЫ От латинского elementum, «первоначальное вещество». Некоторые из древнегреческих философов выделяли четыре элемента: вода, воздух, огонь и земля. Эта идея господствовала в Европе до XVII века. Лорд Кришна поведал Арджуне, что существуют пять грубых и три тонких материальных элементов («Бхагавад-гита», 7.4). В грубые входят четыре упомянутых выше плюс акаша или эфирное пространство (небо). Три тонких элемента – это ум, интеллект и ложное эго, которые есть проявления трех гун – благости, страсти и невежества, соответственно.

Господь Кришна говорит Уддхаве: «Я одобряю то знание, которое открывает, что все живущее состоит из комбинации девяти, одиннадцати, пяти и трех элементов и одного основного элемента внутри этих двадцати восьми» («Шримад-бхагаватам» 11.19.14). Девять это материальная природа, живые существа, махат-таттва, ложное эго, и пять объектов чувственного восприятия (звук, прикосновение, форма, вкус и запах). Одиннадцать состоят из пяти кармендрийя или рабочих органов (голос, руки, ноги, гениталии и прямая кишка) плюс пяти джнйанендрийя или чувств, воспринимающих знание (слух, осязание, зрение, вкус и обоняние) вместе с координирующим чувством, умом. Пять это физические элементы земли, воды, огня, воздуха и акаши (неба), а три – гуны материальной природы. Один внутри этих двадцати восьми элементов – это Сверхдуша.

ЭМПИРИЗМ Философское направление, признающее чувственный опыт (гр. empeiria) единственным источником познания.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ Термин происходит от греческих episteme (знание) и logos (изучение). Эпистемология – один из четырех основных разделов философии (помимо этики, логики и метафизики). Эпистемология [теория познания] изучает вопросы, связанные со знанием: Что такое знание? Откуда оно исходит? Как оно облекается в слова, выражается передается? Является ли чувственное восприятие необходимыми источником всех типов знания? Какую роль играет мышление в познании? В чем разница между верой и знанием, мнением, фактом, реальностью, ошибкой, воображением, концептуализацией, идеей, истиной, возможностью и определенностью?

ЭТИКА Один из четырех основных разделов философии (помимо эпистемологии, логики и метафизики). Этика также носит название философии морали, она занимается вопросами типа: Какую жизнь считать нравственной, добродетельной? Какие цели и желания являются достойными? Что является правильным, а что неправильным и как отличить одно от другого?

Ю

ЮМ ДЕЙВИД Вместе с Локком и Беркли Юм (1711-1776) считается одним из трех главных английских философов-эмпириков. Согласно его учению, знание складывается из чувственных впечатлений; априорного знания не существует; существование идентично нашим собственным идеям; не существует объективной связи между причиной и следствием, так же как не существует ума, личности, или духовной сущности отдельно от «пучка чувственных впечатлений и идей».

А

ARCANA NATURAE (лат.) Тайны природы.

С

CAUSA (лат.) Причина или мотив чего-либо (в гр. aitiai). Аристотель предполагал, что существуют четыре прины бытия: causa materialis (материальная причина), causa formalis (формальная причина), causa efficiens (действующая причина), и causa finalis (конечная причина).

CIRCULUS VITIOSIS (лат.) Порочный круг. То есть ошибочный вывод какого-либо положения из другого, которое в свою очередь доказывается первым.

COGOTO ERGO SUM (лат.) “Мыслю, следовательно существую.” Знаменитая максима Декарта, выражающая его уверенность в сосбвенном существовании.

D

DE OMNIBUS DUBITANDUM (лат.) «Подвергать все сомнению».

DEUS SIVE NATURA (лат.) «Бог или (то есть) природа».

DIANOIA Греческий термин, обозанчающий «распознавание», умение различать», «интеллект», близкий по значению к санскритскому буддхи.

E

EXPERIENTIA (лат.) Опыт, знание, полученное в результате наблюдения. От этого слова происходит английское experience. Санскритским эквивалентом является термин «пратьякша» или «чувственное восприятие», греческим - empeiria.

EXPERIMENTUM (лат.) Проба, опыт, действие, предпринимаемое для того, чтобы обнаружить или проверить что-либо. В английском языке – experiment. Experimentum fructiferum означает «опыт плодоносный», проделанный для достижения определенного эффекта, полезной цели. Experimentum luciferum – это «опыт светоносный», предназначенный для раскрытия оккультных свойств природы.

I

IPSE DIXIT (лат.) «Сам сказал». Вид доказательства. Когда ученики Пифагора, древнегреческого мудреца, сталкивались с оппонентом, подвергавшим соменению какую-либо доктрину великого мудреца, они приводили эти слова в каечстве аргумента. Современная философия отвергает подобный способ доказательства.

N

NOESIS (лат.) Истинное, интеллектуальное знание в противоположность простому мнению (doxa).

Дата добавления: 2015-08-10