Вопрос 12. Взгляды Фомы Аквинского

Взгляды Фомы Аквинского. Фома Аквинский (Аквинат) родился в 1225 г. (1226 г.), под Неаполем.

Он принадлежал к аристократическому роду (был внучатым пле­мянником Фридриха Барбароссы). Преподавал философию и теологию в ряде университетов Европы, своей ученостью заслужил признание и славу. Era главное произведение - «Сумма теологии», одна из частей которого посвящена классификации и систематизации законов. Свои политико-правовые взгляды он изложил также в работе «О правлении государей» и комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Умер в 1274 г., а в 1323 г. был причислен к лику святых.

Фома Аквинский был крупнейшим представителем схоластики — господствующего учения в католической церкви и университетах в сред­ние века. Христианство стало стабильной и всепроникающей церковной организацией, нуждавшейся в догматическом, формализованном уче­нии, основанном на авторитете официально признанной интерпрета­ции священных писаний. Схоласты, используя рационалистический и формально-логический подходы, попытались обосновать догматы веры, рационально доказать иррациональные истины.

Учение св. Фомы принадлежит к так называемой зрелой, или позд­ней, схоластике, которая, не ограничиваясь религиозными догмами, т.е. «суммой теологии», обратилась к анализу повседневной действительно­сти как несовершенных проявлений божественной сути. Следуя здраво­му смыслу, основываясь на реализме Аристотеля и достижениях рим­ского права, Фома вернулся к античным представлениям о праве и государстве. Он признал значение римского права и трактовку естест­венного характера государства и тем самым обновил схоластику, хотя рационалистический реализм анализа проблем, обращение к античному наследию представляли угрозу для богословской надстройки и готовили почву для идеологического Возрождения.

Особое значение имеет его учение о многоярусной иерархичной сис­теме права, соединяющее знания о римском праве с патристикой. Основные положения этого учения:

На вершине системы права - «вечный закон» (божественное прови­дение) - универсальные нормы, не доступные человеческому сознанию и воплощенные в божественном законе, который передается с помощью откровения и содержится в Библии и видениях святых. Чтобы чело­век мог следовать божественному предопределению, он наделен спо­собностью постигать отдельные максимы вечного закона и на их осно­ве вырабатывать рационалистические принципы, составляющие естественный закон, предписывающий стремиться к самосохранению и продолжению рода. Естественный закон порожден разумом человека, подобно тому, как вечный закон заключен в божественном разуме. Конкретизацией естественного закона является человеческий закон -позитивный императив с меняющимся содержанием, назначение кото­рого силой и страхом принуждать людей избегать зла и достигать добро­детели. Фома Аквинский считал, что творить законы - не дело челове­ка. Нормы создает природа, диктует разум, а человек лишь признает и дает им четкую форму.

Каждый из законов - божественный, естественный и человечес­кий — стремится ввести человека в круг действия вечного закона. Наи­более несовершенен человеческий закон, которому, в случае его несо­ответствия естественному и божественному законам, можно не повиноваться. Принудительное осуществление такого закона - признак тирании. Во имя религиозной нравственности Аквинский одобрял непо­виновение тиранам — вплоть до восстания, если тиран заставляет совер­шать акты, противоречащие вере, но любое выступление против закон­ных властей он считал смертным грехом.

По Аквинскому, государство - объединение людей в политическое общество, следование велению естественного закона, разума. Человек - животное политическое, он стремится к объединению, к общению для обеспечения лучших условий жизни, для раскрытия своих способнос­тей. Интересы человека шире семейного круга. Семья не обеспечивает безопасности, порядка, полного удовлетворения материальных и духов­ных запросов. Для этого нужно общество, объединяющее разных людей, которые взаимно дополняют друг друга. Фома не исключает обществен­ного договора в качестве способа создания государства.

Цель государства - общее благо — как материальное, так и духов­ное. Духовное для христианина важнее. Обеспечение минимума мате­риального благосостояния всем членам общества необходимо для доб­родетельной жизни. Политическое общество предполагает наличие власти. Она существует сама по себе, т.е. не установлена другой влас­тью. Принцип власти божествен, но ее установление и использование может противоречить божественным предначертаниям.

Анализируя формы государства, Аквинский выделяет три чистые, правильные формы (монархия, аристократия, полития) и три извра­щенные (тирания, олигархия, демагогия или демократия). Принцип де­ления на формы - отношение к общему благу.

Лучшей из форм он считает монархию, т.к. власть царя напоминает власть Бога, однако, видит сложность удержания монархии от тира­нии - худшей из форм. Поэтому он считал, что на практике предпочти­тельнее смешанная форма с преобладанием монархического элемента.

По вопросу о соотношении церкви и государства Фома придержи­вался представлений о верховенстве церковной власти, но в умеренных формах. Две власти соотносятся, как душа и тело. Духовная власть вы­ше светской, материальной - Король, повинный в ереси, может быть смещен, папа может освободить подданных от обязанности повиновать­ся государю, согрешившему против веры.

Рассуждая о собственности, Фома приспосабливает эгалитаризм ранних христиан ко времени, когда церковь стала владеть огромными богатствами. Собственность рассматривалась как дар Бога человеку, ко­торым следует пользоваться, все время чувствуя свою ответственность перед дарителем. Церковное имущество - общее достояние, духовенст­во лишь его распределяет (ростовщичество Аквинский осуждал).

Несмотря на свой аристотелизм, он проявлял нетерпимость в вопросах веры, одобрял жестокую борьбу с вероотступниками. Превращение офи­циального христианства в охранительную идеологию приобрело в учении Фомы оконченную форму и получило название томизма. Томизм вначале был осужден (1277 г.) университетами Парижа и Лондона за примирение с Аристотелем и другие новации. Но уже в XIV в. он стал доктриной доми­никанского ордена, а в 1879 г. пана Лев Х111 объявил учение Святого Фо­мы единственно истинной философией католицизма. В 1914 г. по распоря­жению папы Пия X издаются «24 томистских тезиса».

В наше время официальной философией Римской курии и христиан­ской демократии является неотомизм. Идеологов католицизма нашего века привлекает его упорядоченность, рационализм, дисциплина, спо­собность к сосуществованию с научными теориями, объективность, про­тивостоящая всяким импровизациям, откровениям и произволу в облас­ти веры.

Неотомизм - символ религиозного освящения существующего по­рядка. Он объявляет этот порядок покоящимся на естественном праве, на велениях разума и соответствующим вечному закону; отождествля­ет частную собственность как один из элементов естественного права и естественного порядка с собственностью вообще, т.е. с присвоением че­ловеком продуктов природы; объявляет социальные различия естест­венными и неизбежными, вызванными разделением труда, разницей в профессиях и т.д.; различает три типа отношений личности к общест­ву - индивидуализм, коллективизм и солидарность, причем индивиду­ализм и коллективизм - крайности, а солидарность на основе христи­анской любви к ближнему - идеальное решение социальных проблем. Неотомизм становится важным течением современной философии и политической мысли.

Дата добавления: 2015-08-09