Тоя-ли, тоя-ля-ли !

СЕЗОННЫЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ МОРДВЫ

Основным занятием мордвы издревле являлось земледелие, поэтому обряды зем-ледельческого цикла занимали ведущее место в ее культуре. Основной их целью было достижение плодородия в самом широком понимает этого слова. Культ плодородия зародился в глубокой древности и прошел длительный и сложный путь развития. Различным историческим периодам соответствовали свои прояв-ления этого культа от простейших магических заклинаний и действий до почи-тания божеств плодородия (Норов авы, Пакся авы, Мастор авы), которых по-степенно сменили христианские святые. В земледельческой обрядности нашли отражение различные формы обожествления плодородия: гадания, почитание стихий (воды, земли, солнца, огня, ветра, дождя), поклонение духам предков, вы-ступавших как податели плодородия. Все это прослеживается в обрядах годового цикла, остатки которого сохранились и до настоящего времени.

Зимние праздники и обряды. Зимние календарные праздники приурочивались к декабрьскому солнцестоянию и следующим за ним дням. Кульминационные его точки — 25 декабря, 1 и 6 января определяются христианскими праздниками и гражданским календарем. Основной темой этих обрядов было предугадывание и обеспечение нового урожая. В этих целях практиковались различные способы колдовства, игры, гадания об урожае, о предстоящей судьбе людей на будущий год. Гадания переплетались с обрядами, имевшими значение почина, так назы-ваемая магия первого дня. В первый день Нового года совершали то, что должно было иметь воздействие на весь последующий период: сытная еда, с набором ритуальных блюд (каша, хлеб, пироги, свиная голова). Вера в магию первого дня проявлялась и в представлениях о том, что первый посетитель или первое встре-ченное в этот день лицо приносит счастье или несчастье. Сходен с функциями первого встречного ритуал колядования. Он проводился накануне Рождества. Этот день у мордвы так и назывался калядань чи (э.), калядань ши (м.) — день коляды. Он олицетворял рождение солнца, сулил изобилие в предстоящем году. Днем дети, а вечером молодежь ходили по домам и исполняли песни, в которых желали хозяевам благополучия и хорошего урожая.

Коляда! Коляда! Посеянная рожь выросла бы! Коляда! Коляда! Расколола бы землю! Коляда! Коляда! С оглоблю бы солома! Коляда! Коляда! С кнутовище бы колос! Коляда! Коляда! С яичный желток бы зерно! Коляда! Коляда! С ореховую скорлупу бы мякина! Коляда! Коляда! Принеси-ка, бабушка, пирожок! Коляда! Коляда! С поймы-поля, с новой земли! Коляда! Коляда! Из зерна урожайного года! Коляда! Коляда! Намазанное масло с него! Коляда! Коляда! По моей корзине текло бы!

Одним из важнейших моментов колядования было одаривание. Для этого пекли специальные пирожки — калядань прякат (э.) пярякат (м.) с различной начин-кой: картошкой, горохом, капустой, калиной, свеклой и т. п. Благополучие семьи представлялось зависимым от обилия розданных даров. Если колядники обходи-ли вниманием какое-то хозяйство, это воспринималось хозяевами как тяжелое оскорбление, неблагоприятный знак. Из их песен видно, что исполнители обряда осознавали свою роль «подателей» благополучия и поэтому не просили, а требо-вали вознаграждения, которыми были, как правило, мучные изделия (хлеб, пиро-ги, орешки) и каша.

С вхождением в мордовскую обрядо-вую культуру христианства обход дво-ров детьми стал проводиться и во вре-мя Рождества. Здесь уже пелись по-русски рождественские песни, в кото-рых славили рождение Христа. Но ко-лядки исполнялись в сенях или под ок-ном, а рождественские песни — обяза-тельно дома. Славильщикам давали деньги, конфеты, а не пироги и хлеб, как накануне. Это был и доход и раз-влечение.

Участники предрождественского и рождественского обхода домов совершали так называемый обряд посевания, т. е. обсыпание хозяев и скотины зерном или рас-сыпание его по дому. Этим имитировались действия, совершаемые во время се-ва, что должно было вызвать плодовитость людей и животных, довольство в до-ме. Часто в качестве колядников выступали пастухи. В некоторых местах они продолжали обходить дома перед Рождеством даже после того, как молодежь оставила этот обычай. Возможно, что пастух был как бы «представителем» до-машних животных, которых раньше носили с собой колядники и первыми пус-кали в дом. Обычно это были петух или курица. Хозяева этих животных обя-зательно кормили, чтобы их посещение было добрым.

Следы культа плодородия усматриваются и в приемах ряжения молодежи во вре-мя рождественских праздников в маски зверей. Особенно часто у мордвы встре-чались лошадиные и медвежьи маски. Образы этих животных с давних пор счи-тались носителями доброго начала, они также символизировали активную жиз-ненную энергию и плодоносящую силу. Делались и устрашающие маски: из луба или бумаги делали рога, большой нос, лица мазали сажей или делали из бумаги крашенной в черный цвет личины — чамакс (э.), шамафкс (м.). Иногда на голову одевали выдолбленную внутри тыкву с прорезями для глаз и рта. Такую тыкву с зажженной внутри свечой могли нести и в руках. Подобные маски были персо-нификацией духов умерших. От их благосклонности, по народным воззрениям, зависело благополучие людей в новом году. Устрашающие маски как бы сближа-ли одетых в них людей с потусторонними силами, которые именно накануне Нового года были наиболее сильны. «Сливаясь» с ними, человек старался таким образом оградить себя от их дурного влияния.

Группу святочных ряженых возглавляли маски роштува бабат, их роли испол-няли парень и девушка. На парня надевали женскую рубаху, пулай (э.), на голову — кокошку (головной убор старой женщины), а девушка наряжалась парнем. Ря-женые (картъ, хорю, харятке) вели себя озорно, напористо, даже развязно. Они пугали детей, обнимали девушек и женщин. Человек в костюме ряженого как бы выводился за рамки обычных норм поведения, исполняя особую ритуальную функцию. Ряженые были и своеобразными общественными контролерами: при входе в избу требовали у хозяев показать, что они сделали за зиму — у хозяина и его взрослых сыновей лапти, дуги и т. п., у женщин и девушек — пряжу. Если ряженые считали, что хозяева трудились достаточно, их хвалили. В противном случае — пели позорящие песни паря(ф)втнемат, а взрослых девушек в нака-зание за лень валяли в снегу.

На Рождество молодежь устраивала гуляния. В некоторых местах с Рождества до Крещения она собиралась в специальные Рождественские дома — Рошту-ванъ куд(о) или дома плясок — кштимань куд(о), которые были на каждой улице. Кроме молодых людей;. сюда приходили их родители и женатые молодые пары, последние также принимали участие в веселье. В играх, песнях часто присут-ствовала идея плодородия не только земли, но и людей. Это выражалось в боль-шом количестве эротических игр.

Большое место в рождественском цикле отводилось соломе злаковых растений. Ею застилали пол в избах. В Рождественском доме молодежь, остававшаяся там ночевать, спала на соломе. После окончания праздника ее разбрасывали по по-лям, вешали на ветки плодовых деревьев, относили в хлев, стелили в гнезда до-машней птице. Ее использовали и во время игр молодежи. Так, во время игры в «поросят» мужчина, изображавший свиноматку, подкладывал солому себе под кафтан. Юноши и девушки хлестали друг друга горящими пучками соломы. Из со-ломы делали куклу или чучело лошади, которые молодежь носила по селу. Со-лома широко применялась и ряжеными. Они обвязывались соломенными пояса-ми, набивали её под одежду, делали соломенные накидки. Эти элементы костю-ма ряженых, а также и куклы из соломы, сжигались в конце Святок. В этих обы-чаях проявляется культ плодородия: солома — синоним зерна, хлеба. А церемо-нии сожжения соломенных чучел символизировали смерть старого года, на сме-ну которому приходил новый.

Много обрядов проходило и нака-нуне Нового года. Мордва прово-дила в это время домашний молян, на котором хозяйка просила Пакся аву (божество поля) уродить хлеб. Затем она брала в руки чашку со специально приготовленными из теста орешками и молила Вирьаву (божество леса) об урожае орехов. В некоторых местах это моление совершалось около водного источ-ника. На берегу раскладывали ри-туальную еду и просили верховно-го бога Вере паза (э.), Вярдень шкал (м.) и богиню урожая Норов аву (э.), Пакся аву (м.), а также по-койных предков о хорошем урожае и добром здоровье. Перед Новым годом проводились также всевоз-можные гадания, во время кото-рых люди старались узнать о сво-

ей судьбе на предстоящий год, о возможных событиях. Девушки обычно гадали о суженых, сроках замужества. Для этого они клали под блюдо различные предме-ты: рожь, кнут, военную фуражку. Затем девушки по очереди доставали их, уга-дывая таким образом занятия будущего мужа. О цвете волос суженого судили, выдергивая у овец клок шерсти. Бросали через ворота обувь: в какую сторону она упадет носом, в ту и замуж выходить. Подобные виды гаданий существовали и у русских, а также и других народов Поволжья.

Существовало также множество способов «предсказания» урожая. Один из них состоял в том, что крестьяне под предводительством знахаря или ворожеи без крестов с распущенными волосами отправлялись на перекресток трех дорог или к проруби за село. Здесь все ложились на землю и слушали. Если слышали скрип тяжело навьюченных телег, то считали, что год будет плодородный. А если слы-шали веселую и скорую скачку лошадей с порожними телегами — это считалось предвестием неурожая.

Перед Крещением проходили своеобразные проводы Шайтана, который, по народным поверьям, все Святки находился среди людей. Для его «изгнания» люди устраивали большой шум, ударяя в сковородки, тазы, пилы и т. п. Хозяева с пучками горящей соломы обходили жилые и хозяйственные помещения, изгоняя нечистую силу. Затем все жители с криком и шумом шли за околицу, откуда по-спешно расходились по домам, уверенные в действенности своего средства.

Последним большим зим-ним праздником была Ма-сленица. Во время этого праздника молодежь ката-лась на лошадях, пела, пля-сала. Основное гуляние про-исходило на масленичной горе — масла панда (м.), мастя пандо (э.). Здесь ка-тались с гор, играли. Моло-дые женщины, вышедшие замуж за последний год — одирьват (э.), одрьвят (м.), приносили сюда ячменные и пшенные блины, которы-ми угощали молодых пар-

ней. За это последние катали их на салазках. Молодожёны на Масленицу обяза-тельно ходили или ездили в гости к родственникам. Фактически этот праздник был своеобразным этапом приобщения вновь созданной семьи к родственному коллективу.

Весенне-летний цикл праздников. Этот цикл не менее богат обычаями, чем зимний. Объясняется это тем, что первооснова всех календарных обрядов — труд древнего земледельца, а весна и лето — самый важный период для сельских жителей. Именно в это время совершаются главные работы земледельца — вспашка поля, посев, высадка рассады, от которых зависели благополучие всей жизни общины в течение года. Поэтому в весенне-летний период люди еще бо-лее тщательно, чем зимой, наблюдали за явлениями окружающей их природы, старались приспособиться к ним, чтобы сделать свой труд более успешным. Чув-ствуя свою зависимость от природной среды, крестьянин стремился всеми дос-тупными ему средствами обезопасить себя и свой труд от неожиданных стихий-ных явлений, полагаясь и на магические действия.

В весенне-летних праздниках особенно отчетливо прослеживаются два пласта: дохристианский и православный. Языческие моления мордвы, сохранявшиеся вплоть до начала XX века, постепенно сгруппировались вокруг крупных хрис-тианских праздников. Весенний цикл начинался с призыва тепла, солнца, теп-лого ветра. Для этого выпекались из теста жаворонки или ласточки, с которыми дети поднимались на крыши домов и пели веснянки:

Жаворонки, услышьте нас, Скорее заметьте нас! Скорее прилетите, Весеннее тепло принесите. Нам зима уж надоела, Все запасы хлеба съела. Зимняя одежда износилась. О вас мы соскучились. Жаворонки, сюда прилетите, Здесь гнезда свои свейте. Много яиц насидите, Много птенцов вырастите.

По утверждению М. Евсевьева, большая часть этих песен- веснянок пелась по вечерам молодежью, главным образом девушками, и назывались они песнями- лияна (лияна - морот), а остальные — песни - вайханг. (вайхана морот) — испол-нялись только женщинами. Они представляли собой законченные произведения, как правило посвященные одному лицу, характеризуя его или положительно, или отрицательно:

То-ли-ли, то-ли-ли, То-ли Семенова Авдотья. Она всегда нарядненькая, Она беленькая, красивенькая. Словно светлая звездочка. То-ли-ли, то-ли-ли, То-ли Васина Авдотья, Эта Васина Авдотья, Как красивый платочек, Щеки, словно яблочки.

В песнях- веснянках героям чаще давались отрицательные характеристики. По припеву они назывались еще песни- тояма. Здесь припев исполнялся хором, а отрицательная или шуточная характеристика давалась диалогом запевал:

Тоя-ли, тоя-ля-ли!

Дата добавления: 2015-08-09