Глава 18. Извлечение из книги Старца Паисия Величковскаго, в котором особенно показано

Извлечение из книги Старца Паисия Величковскаго, в котором особенно показано превосходство Иисусовой молитвы пред Псалмопением.

В конце же всего украсим всё сие наше о молитве Иисусовой посильное разъяснение словами святых отец, из книги старца Паисия Величковскаго, явственно показующими ея превосходство пред псалмопевцем, совершенную ея необходимость для нас в деле духовнаго преуспеяния и спасения, ея высоту и совершенство,– где в особенности показано различие молитвы и псалмопения.

"Они нам – святые отцы – всё тщание о умном делании повелевают имети мало зело пение приемлюще в час уныния, часы бо (рекут) и песни церковныя суть предания всем вообще Христианом, а не безмолвствовати хотящим".

"Мнози убо, не ведуще искуса умному деланию, погрешают праваго разума, мняще, яко единых безстрастных и святых мужей сие бе дело. И отсюда держащеся, по внешнему обычаю, единаго псалмопения, тропарей же и канонов, препочивают на едином внешнем своем молении: и не разумеют сего, яко таковое песненное моление, за немощь и младенчество ума нашего, предаша нам Отцы на время, яко да помалу обучающеся, восходим на степень умнаго делания, а не до кончины на том пребудем. Что бо есть (Григорий Синаит, гл.19) младенчественнейше паче сего, егда внешнее наше моление устнами прочетше, радостным мнением повлачаемся, мняще, аки великое нечто творим, единым количеством тешащеся, и сим питающе внутренняго фарисея".

"От таковыя убо немощи младенческия отводяще нас Святии Отцы, аки младенцев от сосец млекопитательных, показуют нам грубость делательства сего, сравнивающе гласное языком пение язычником. Подобает бо,– рече сей святый Григорий Синаит (Гл.5),– Ангельску быти и пению нашему по жительству, а не плотско, да не реку языческо, еже бо гласным "воплем пети, ради лености и невежества нашего дано бысть, за еже привозводитися ко истинным".

Не надейся прочее, ни же веруй во что-либо духовное успети, аще не подвигнишися призывати Иисуса Христа на всяк помысл злый и на всяку рать вражию,– рече святый Исихий – не обрящеши бо крепчайшаго оружия на врази, на Небеси и на Земли, паче имени Христова. И несть ти мощно убежати горькаго напоения злых помысл, дондеже не поревнуеши вкушати чистаго хлеба, сшедшаго с Небеси, Его же ядущии не взалчут во веки, приемлюще веселие и радость, а не страх или безсловесное утешение, еже есть радостное мнение.

Якоже бо закон – не могий совершить человека собою безгрешна – отсылаше всех ко Христу, и сего хотяше, аще и мняшеся быти умаляем: тако и внешнее пение, предобучивши делателя, предает "Христу, си есть умной молитве Иисусовой, аки не могущи того собою в духовное действо вознести, аще и самое то пение ради молитвы сокращается и второе бывает".

"Господа Иисуса Христа никтоже может умом рещи, точию Духом Святым, по Апостолу. Сего ради Святии Отцы, бывше делатели и учители сим, уподобляют пение внешнее малу отроку, молитву же мужу совершенну. И якоже отроку несть укор, яко хощет по времени быти муж и старец, тако и внешнему пению и молению, за немощь младенству нашему, от Бога данному, несть порок и презрение, егда кто всё тщание на умную молитву обращает, мало же зело поет псалмов, канонов и тропарей, уповая чрез умную молитву разумное обрести пение, от негоже паки востекает на зрительную молитву, и к тоя равенству, аки отрока к мужу совершенну, пение быти познавает. Паки мало дает время пению, множайшее же молитве: ни же бо может к тому много таковый: внешно бо поющии и не ведующии чувством глаголемых, сии могут пети много,– рече святый Григорий Синаит. И за сию вину уподобляет пение деннице, молитву же умную – Солнцу. Явно же, яко денница мал некий час или два зрится, Солнце же весь день сияет: тако ми разумей пение и молитву. И да не речеши ми, яко мнози от Святых многое пение удержаша; но разумей и веруй, яко тии же Отцы повелевают нам, несомненно от пения восходити на молитву. Якоже бе и святый Григорий Синаит, иже исперва, за неведение лучшаго, едино пение держаше, тоже от некоего Критянина наставлен быв, премени многое пение на умную молитву, и от искуса познав, не быти тако скорому и легкому успеянию от пения, яко-же от молитвы, всё тщание всем повел имети о молитве, мало же пети за уныние.

Якоже бо закону [Разумеется ветхозаветный Закон, данный Богом народу Еврейскому, на Синайской горе чрез Моисея.] сила и хотение бе, еже всех приводити ко Христу, аще и мняшеся сим умалятися; тако и многое пение отсылает делателя ко умной молитве, а не на весь живот монашеский простирается; и самый бо искус таковаго учит, егда сам моляся, познавает некое быти преграждение между нами же и Богом – аки стену медну по пророку – не попускающее уму нашему воззрети ясно в молитве к Богу, ни же внимати сердцу, в нём же вся силы душевныя вместишася и источник помыслов – благих же и злых.

Должны разумети, яко о зрительной молитве не всяко осудимся, не сподобльшеся сея за немощь нашу; о умном же и сердечнем блюдении, им же мощно стати противу диавола и помыслов злых, побеждающе его не собою, но страшным именем Христовым, имамы воздати слово Богу, яко носяще Христа внутрь себе, по дару Святаго крещения, не вемы,– истиннейше же рещи – не хощем обучатися, како призывати Того на помощь в час брани. И за сие едино поношает нам Апостол, глаголя: не весте ли, яко Иисус Христос в вас есть? Разве не искусни есте: не обучени действовати умом в "сердце имя Христово". И бывает ему [кто, оставивши своё читательное правило, прилежит единственно Иисусовой молитве] молитва едина внутренняя вместо всех деланий внешних, аще речеши правило, или пение, или моление, или поучение: зане вся сия в ней вмещаются. Память бо смерти, паче же рещи, чувство и суда и мук вечных и отречения Божия, сплетаются ей, аки единорасленны. Сего ради единою сею, аки от единаго корабля или винограда, якоже речеся, может кто всю свою жизнь управляти безмолвно. Како же сия святая молитва срастворяется заповедем Господним, и прогонит беси и страсти, и паки: како небрегий о заповедех, ни же пекийся о делании умном, но единому точию пению прилежай, повлачим бывает от страстей и томлению вечному подпадает.

Что бо глаголет Писание? близ ти есть глагол во устех твоих и в сердце твоем, яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, спасешися: всяк бо, иже аще призовет имя Господа, спасется. Всё же сие: глагол, исповедание и призывание разумей быти внутрь тебе Христа, чрез святое крещение всельшася, Его же призывати и глаголати и исповедати должен еси непрестанно овогда сердцем, овогда же устнами, глаголя: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.

А понеже древним, а не и нынешним точию, множайшим "бысть скончание, не сподобльшимся еще в животе зрительныя молитвы, не должно сомневатися о сем: неправда бо у Бога места не имать, но всячески за труды их, ими же потрудишася во истинном отеческом пути делательныя молитвы, даёт им действие при смерти, или по смерти, оныя зрительныя молитвы, с нею же, аки пламень огненный, проходят воздушные мытоимцы,– рече святый Исихий. И бывает жребий их со оными святыми, не приемшими зде обтования по Апостолу и потрудившимися чрез весь живот свой во уповании.

Прочее убо тем наставлением Святых Отец, о нём же в начале речеся, приходит кто в преспеяние, обаче зело косно и преболезненно; вторым же удобнейше и легчайше; третиим же по всему скорейше, со отрадою бо и частым присещением Духа Святаго, утверждающим и извещающим сердце, бывает та, наипаче же при тщаливейшем усердии и добром изволении, а не от понуждения страха законнаго; за едину бо сладость сердечную и утешение духовное тщится – делательно на молитву – якоже бо корабль, стоящи при брез, может всяк человек обременяти и испражняти, и никоеже препятие [препятствие – клевета, навет, злословие, поношение – Ред.] и недоумение имети, кроме единаго труда; егда же отпустится в море обременен, тогда един точию кормчий искусный правит ею: тако ми разумей пению внешнему и умной молитве разнствовати. Подобает убо, Святии отцы и братие, учению толиких Отец Святых, учащих о священном делании умном, повинутися, а не по образу осла, обращающего коло млиновое [мелничное], топтати единокружный путь продолженнаго пения, не хотящим в правоту простым путем предобрейшаго безмолвия умнаго и молитвы шествовати. Толикое бо бе Святым о сем священном делании радение, яко и молитися повелевают за невдующих сего умнаго света сердечнаго, просвещающаго именем Христа Бога нашего.

Прочее не сумнися никтоже, оставляя долгое пение, аки лишаем монашескаго правила. Яко же бе верующий Христу исполниша весь закон, аще и оставиша той; тако и пременяющий многое пение на Священное Умное Делание исполняют всё своё правило. И якоже закон предпосылаше всех ко Христу, и сего хотяше; тако и псалмопение, предобучающи нас, отдаёт вниманию сердечному и молитве, аще и само умаляется, сего бо и хощет".

Вообще же нужно сказать, что как для приобретения молитвы, так и для того, чтоб всё наше внутреннее настроение было угодно Богу и превлекало на нас Его благословенные взоры, нужно поставить себя в образ мыслей самаго уничиженнаго свойства; считать себя пылью и прахом, по примеру патриарха Авраама и праведнаго Иова... Всякаго человека почитать лучшим себя, сознавая, что в нём имеет присутствие Всевышний; и поэтому, как я могу сказать ему или сделать что-либо неприятное, и тем оскорбить Бога, в нём пребывающаго? А по отношению к себе, нужно всегда иметь сокрушенное, плачущее и болезнующее о грехах своих сердце, которое Бог не уничижит. Всегда пребывать в покаянных чувствах и ожидать исхода в будущую жизнь, который, конечно, и не замедлит.

Дата добавления: 2015-08-09