Философия и медицина

Изучение философии в медицинском вузе не следует рассматривать лишь как развитие общей культуры и кругозора врача, хотя данная задача также решается. Овладение философской мудростью позволит прежде всего обогатить сознание будущего специалиста опытом и искусством рационального мышления лучших умов человечества, а также сформировать навыки целостного восприятия мира и концептуального мышления, без которого невозможно подлинное клиническое мышление.

Высоким уровнем профессионального мышления обладали отечественные клиницисты XIX – начала XX вв. Они аргументировано отстаивали преимущества физиологического созерцания (по их терминологии) в медицине по сравнению с анатомическим восприятием. Тем самым они заложили предпосылки перехода медицинской теории от органопатологии к антропопатологии, т.е. к целостному пониманию истоков и хода болезней.

Философия стала насущно необходимой медицине как опыт условной теоретической символизации и осмысления Бытия и человеческого присутствия в Бытии. Философия становится при этом мерой человеческой жизнедеятельности. С одной стороны, философские суждения, имеющие, прежде всего, аксиологическую (ценностную) направленность, пробуждают интерес и потребности врача в философском осмыслении медицинской реальности. С другой стороны, философская методология рассматривает всякую врачебную деятельность как спонтанный процесс умственного прозрения. Отсюда естественное стремление думающих медиков к овладению искусством целостного понятийного мышления, стремление не просто накапливать массу полезных сведений, научных знаний, приобретения профессиональных навыков, но и познавать смысл и назначение человеческой жизни, представляя ее как целостный и единый процесс.

Согласно диалектике познания, понимание частного требует знания общего, проявлением которого это частное является. Медицина способна помочь конкретному больному лишь в том случае, если ей известны и понятны общие признаки поразившей его болезни. А это, в свою очередь, требует целостного восприятия человека и мира вокруг человека, которое как раз и является целью философского познания.

Учиться следует не самой философии как таковой, не стоит ограничиваться лишь запоминанием ее «вечных» истин. Надо учиться именно искусству философствования, искусству философского мышления – умению критически осмысливать и собственные достижения, и достижения науки, в том числе и медицинской. Следует изучать культуру философского постижения и осмысления бытия и жизни людей. Наше с вами обучение философии должно объединить обе эти стороны. Мы должны обогатить свою память знанием многих философов и их концепций, а также научиться самостоятельно мыслить, овладеть навыками философского рассуждения и осмысления окружающей действительности и своей профессиональной деятельности.

Тема III. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА.

1. Характерные особенности философии Древнего Востока

2. Философия Древней Индии

3. Философия Древнего Китая

4. Влияние восточной философии на медицину. Основные принципы традиционной восточной медицины.

Основная литература:

Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: Учебник. – М., 2006.

Титов В.Ф. Философия: Учебник для вузов. – М., 2003.

Философия / под ред. З.Т. Фокиной. – М., 2007.

Философия: Учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – М., 2003.

Философия: Учебник / под ред. В.Н. Лавриненко. – М., 2008.

Хрусталев Ю.М. Общий курс философии: Учебник для студентов медицинских и фармацевтических вузов: В 2 т. – М., 2003.

Дополнительная литература:

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. – М., 1997.

Вогралик В.Г., Вогралик М.В. Акупунктура. Основы традиционной восточной рефлексодиагностики и пунктурной адаптационно-энергизирующей терапии. – М., 2001.

Гусев Д.А. Краткая история философии. Нескучная книга. – М., 2003.

Дубровин Д.А. Трудные вопросы классической китайской медицины. – Л., 1991.

Захаров Ю.А. Индийская медицина. Золотые рецепты. – М., 2001.

История китайской философии: Пер. с кит. – М., 1989.

История философии: Запад – Россия – Восток. – Кн. 1. Философия древности и средневековья. – М., 1995.

История философии / под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. – М., 2006.

Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. – М., 1993.

Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). – М., 1992.

Пятигорский А.М. Материалы по истории индийской философии. – СПб., 1993.

Сельченок К.В. Тайны восточной медицины. – Воронеж, 1994.

Семотюк О.П. Буддизм: История и современность. – М., 2005.

Томпсон М. Восточная философия / Пер. с англ. – М., 2002.

Фалев А.И. Классическая методология традиционной китайской чжэнь-цзю-терапии (иглоукалывание и прижигание). – М., 1991.

Чанышев А.Н. Философия древнего мира. – М., 2003.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991.

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. – М., 1994.

Энциклопедическое собрание по традициям, культуре и воинскому искусству Древнего Востока. – www.hppt://www.sohey.ru

Контрольные вопросы:

1. Чем отличаются мировоззрения Востока и Запада?

2. Возможен ли диалог культур Востока и Запада? Зачем и на каких основаниях?

3. Что общего и в чем отличия индийской и китайской философии?

4. Что такое локаята и «линия Брихаспати»? Сравните с античной «линией Демокрита.

5. В чем специфика буддизма как религиозной доктрины?

6. Что такое «спасение» в древнеиндийской философии?

7. Какую роль на Древнем Востоке играла нумерология? Что это такое?

8. Почему даосская этика называется иногда этикой парадоксов?

9. Чем отличается понимание человека у Конфуция и в даосской философии?

10. На каких философских идеях основывается традиционная восточная медицина?

Темы докладов и рефератов:

1. Восток и Запад: единство и различие культур

2. Проблема начал мира в индийской философии

3. Смысл человеческого существования в буддизме

4. Материализм локаяты

5. Китайская парадигма мироустройства

6. Проблемы добра и зла в китайской философии

7. Этика конфуцианства

8. Антропология даосизма

9. Особенности и принципы клинического мышления древних врачевателей

10. Современная наука о древнекитайских лечебных и оздоровительных системах Чжень-цзю и Цигун.

Вопрос I. Характерные особенности философии Древнего Востока

Первый вопрос имеет основополагающее значение для формирования у студентов целостного представления о специфике философского знания на Востоке и Западе. Знание на Востоке иное, чем знание на Западе, в Европе. Это знание исходит не из материальной точки зрения или прагматических интересов, а из общего предварительного представления. Это знание использует методы аналогии и интуитивного озарения, игнорируя при этом процесс последовательного рассмотрения причины и следствия. По мнению мыслителей Востока, всякая причина сама есть следствие, и всякое следствие само является причиной. В отличие от Запада Восток не противопоставляет (в отличие от Запада) рациональный и иррациональный подходы, философию и мистику, мифологию. Такой универсализм и синтетичность сущностно отличают философскую мысль Запада и Востока.

Для доступности и наглядности целесообразно различия мировоззрений Запада и Востока оформит в виде следующей таблицы:

Критерий	Запад	Восток
Мировосприятие	аналитическое, дифференцирующее	синтетическое, целостное
Мировоззрение	индивидуалистическое, эгоцентрическое	коллективистское, группоцентрическое
Характер мышления	концептуально-систематизирующее, дискурсивное	интуитивное, внедискурсивное
Метод мышления	индукция	дедукция
Цель деятельности	преобразование мира и удовлетворение потребностей человека	адаптация человека к миру
Задача познания	изучение мира в целях его преобразования	разработка жизненных ценностей человека и способов их реализации
Основной объект познания и деятельности	объективный мир	сам человек
Основной вопрос познания	соотношение истины и заблуждения	соотношение добра и зла
Форма философствования	логическое изложение с доказательствами и аргументами	аналогии, метафоры, притчи со скрытым многоуровневым смыслом
Характер знания	безличный и объективированный	личностный и скрытый, не фиксируемый письменно

Вопрос II. Философия Древней Индии

Второй вопрос лучше всего начать с анализа общих особенностей древнеиндийской философии и ее основных идей и проблем.

Особенности древнеиндийской философии:

1. синтетичность: индийская философия рассматривает любую проблему сразу со всех сторон – с точки зрения онтологии, этики, логики, психологии, истории и теории познания и т.д., не обособляя их друг от друга;

2. практическая направленность: философские проблемы рассматривались, прежде всего, в целях самосовершенствования человека;

3. этический подход;

4. индийская философия считала освобождение от страданий и подчинения закону кармы высшим благом и главной целью жизни человека и целью философии;

5. пессимизм: все произведения древнеиндийской философии пронизаны чувством неудовлетворенности и беспокойства;

6. древнеиндийская гносеология изучает не внешние, видимые признаки предметов и явлений (это характерно для европейского типа познания), а процессы, происходящие в сознании человека при соприкосновении с миром предметов и явлений.

Возникновение и развитие философского мышления в Индии изначально было тесно связано с толкованием и объяснением древних мифологических текстов – Вед (I – II тыс. до н.э.), Брахманов, а затем и с оппозицией брахманизму. Именно в рамках брахманизма сформировался ряд идей, позже ставших общими для всех школ древнеиндийской философии. К числу этих сквозных идей древнеиндийского мировоззрения относятся:

ü идея о том, что Огненное жизненное начало ( Агни) проводится в сердцевину растения, в семя организма только и исключительно посредством воды – Сомы. Это главный принцип индийской натурфилософии, ее стихийная диалектика, утверждавшая единство и борьбу противоположных начал (огня и воды, Агни и Сомы);

ü тождество Брáхмана и Áтмана. Брáхман – это высшая реальность, абсолютное безличное духовное начало, из которого возникает мир. Упанишады трактуют Брахман как генетическое и субстанциональное начало всего сущего. Воплощением брахмана является áтман – индивидуальная душа человека, любого живого организма. Атман – это индивидуальное и одновременно универсально-космическое психическое бытие. Атман заключен во всех живых организмах. Это целое и универсальное «Я». Тело же человека является только внешней оболочкой души-Атмана. Это означает отождествление человека, его «Я» со всем необъятным космосом. В этом тоже проявляется диалектика – единство и борьба души и тела, идеального и материального.

ü закон циклического развития – в Ведах бытие и небытие ассоциируются соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (бога-творца). Этот Космос-Брахма живет 100 космических лет (8640000000 земных лет), после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических лет – до нового рождения Брахмы. Следовательно, вся бесконечная история мира – это чередование жизни Брахмы-Космоса и Абсолютного Небытия.

ü карма – закон морального воздаяния: совокупность всех добрых и дурных дел, совершенных человеком в жизни, определяет его судьбу в последующих инкарнациях. Это закон сохранения моральных ценностей, устанавливающий и поддерживающий порядок и справедливость. Люди сами связывают себя своими собственными эгоистичными помыслами и поступками. Освобождение от подчинения закону кармы стало общей целью всех философских школ Индии.

Все эти идеи и положения анализируются и толкуются во всех философских школах Индии, хотя и по-разному. Именно данные сквозные идеи обусловили единство столь разнообразных философских школ и направлений Индии.

Дата добавления: 2015-08-18