средневековая литературная традиция, процесс формирования творческой личности проходит под воздействием соприкосновения со средневековой традицией

Обзорная лекция

ИСТОРИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ(1/2 19в.) Гнездилова Елена Валерьевна

Германия	Франция	Англия	США
Новалис Тик Шлегель Гофман Шамиссо Клейст Гейне	Шатобриан Констан Мюссе Гюго Ламартин Виньи	Вордсворт Саути Колридж Байрон П.Б. Шелли Блейк Китс Скотт	Э.По Ирвинг Купер Мелвилл Готорн Эмерсон Торо

Уильям БЛЕЙК

-поэт и визионер

-романтизм в целом

-особенности процессов (2половины 18в -1 половины 19в)

-вне контекста романтической традиции

-творчество формируется и складывается в 90 годы 18в-первые десятилетия 19в

-первые эстетические особенности, которые роднят с романтизмом

-предромантик и вместе с тем, это русская романтич. традиция

-и художник

-универсальность личности

-некоторые исследователи- в равной мере и поэт, и художник, но всё же, наиболее ярко себя проявляет в слове, как поэт

-худ работы – специфический характер, больше гравюр

-небогатые родители

-раннее детство – воспитывается дома – творчество художников предшествующих веков, работы Дюрера – больше стремления к изо творчеству

-нужна профессия, которая могла бы кормить – на обучение английскому учителю - гравюры – особый вид графики – оттиск на поверхности – наносится рисунок, потом краской или тушью, оттиск на бумаге или дереве,

-обучается искусству гравюры и преуспевает

-постигает мастерство и художника – ходит и создает вещи с натуры, в английских церквях, в английском аббатстве, церковное аббатство отличается от католич и православного – больший аскетизм, большей мере скульптурное изображение, много надгробных плит, барельефы, пластика, впитывает традицию, которая была создана в английсок изо искусстве, эпоха средневековья, позднего средневековья, средневековое предствавление входит в искусство Блейка.

средневековая литературная традиция, процесс формирования творческой личности проходит под воздействием соприкосновения со средневековой традицией

-параллельно начинает интересоваться поэзией, поэтичесая часть его натуры требует выражения. Первый сборник в 1777 году – получает «Поэтические наброски» - раннее произведение, эксперементирует в форме, как поэт, наследует традицию английских бартов, балладная традиция, одно из направлений, которое имеет место особенно в его раннем творчестве

- «Поэтические наброски» остаются незамеченными в общественной жизни, тогда Блейк создает 1789 году ещё одно произведение – «Песни невинности» – предыдущий сборник стихов плохо продавался -> сделал вывод: чтобы привлечь внимание публики, он проиллюстрирует своими гравюрами, каждое стихотворение в сборнике иллюстрирует гравюрой – «иллюминации» - иллюстрации в форме гравюры на бумаге – иллюстрируя то или иное стихотворение – помимо оттиска (нужно несколько книжек напечатать, каждое стихотворение) – плюс вносит дополнения, раскрашивает каждый в отдельности.- очень оригинальное произведение – и поэтически и художественно.

-«Песни невинности» невинность, чистота ребёнка. Поэт-бард, трогательная, кроткая, поэтизация чистоты. Лирический герой, проводникпо стихотворениям – образ Барда, обозначает то, чему посвящены эти произведения – первый стих – вступление.

Песню мне про агнеца сыграй…

Агнец = Иесус Христос – есть агнец божий, и в традиции новозаветной, и искусстве, и сегодня….

Блейк, сам строй его повествования, само соотношение стиха – стремление рассказать ребенку о красоте мира – что Бог поддерживает его,любит, находится в лучах солнца и тп….

Но эволюция во взгладах, сначала начинает с такого, лучезарного, солнечного отношения к миру, героям. Начало очень позитивное, радостное. Безусловно поддерживает человека, человек в божественном лоне. Хрестоматийное стихотворение – «Агнец».

- > из каких ты вышел рук? Кем ты создан? Имя агнец он.

Агнец, милый Агнец,

Кем ты создан, Агнец?

Душу кто вдохнул в тебя,

Травкой накормил, любя

Риторическая форма повествования, вопрос обращен и к читателю, в форме риторики, в традиционной форме, которая была характерна и для библейской традиции, не только к персонажу, но и к читателю, следует традиции ветхозаветной литературы, характерно и в последующих стихах.

Некоторые стихи и детям, но в таком же благостном свете.

1789 год сборнику «Песни невинности».

Потом французская бурж революция – для английской традиции – тоже важная дата, для всей Европы – одна из предпосылок формирования романтической традиции – после неё разочарование в умах, раньше умы шли с надеждой, что произойдут изменения в обществе, но революция, 1893 год, терпит крах, топят в крови, способ изменить общество не удался, ищут, каким ещё образом можно изменить мир, окружающее пространство,

Субъективная философия, особенно литература Германии, теоретическая основа романтизма, философия Фихты, от философского Я к творческому Я – космос не менее важен, чем окружающее. Возникает и натур философия Шелленга – природа как творческое начало, которому человек учится у природы, уподоблен творцу, создает особый космос внутри, в творчестве Новалиса («Генрих фон Офердинген»), образ «голубого цветка», символ не только немецкой, но и вообще романтической поэзии, круг немецких романтиков, каким должно быть творчество (Шлегели, «Фрагменты»).

Раньше – разум во главе угла, теперь ВООБРАЖЕНИЕ, творческое воображение.

Всё идёт от субъективизма, субъективизм Фихты. И Шлегели, и Новалис, как все философы.

-появляется авторская сказка, братья Гримм, Гауф, особую роль обретает воображение, сказочность, фантазийность, мир вымышленный становится значимым, немецкие романтики, английские, хоть и далеко, но взаимодействуют – озерная школа, Вордстворт, Саути и Кольредж.

Вордстворт даже оказывается в Париже – сам присутствует во время фр бурж революции, его родственники срочно отзывают его из Парижа, возвращается в Лондон, вместе с Саути обосновывается в западной части Британии, стремление уйти во внутренний мир, поэтому название школы идёт от этого –лейкисты, озерная школа, в долине озер, уход от реальности.

+ примыкает Кольредж – у него появляется тема богоборческая, постепенно возникает богоборческое начало – «Сказание о старом мореходе» – убивает птицу Альбатроса - фактически матрос посягает на святое, природы, ставит выше бога, ему всё дозволено, на этой почве – поэма богоборческая, формирующийся эгоцентризм от субъективизма (который был способен создать поэтический космос) – герой начинает себя ощущать превыше всех – решает богоборческую тему в русле христианской темы – герой сознает свою ошибку – как меняется ситуация – метафорические оковы, в которых он оказывается, снимаются !!!!!!!!!!!!!!!! как именно?

Ещё традиция, связанная с личностью Байрона – бунтарское - + Шелли

Байрон тоже идет по пути создания образа богоборца, в Каине создает образ братоубийцы, пытается найти объяснение поступку, почему решил убить, вступает в спор с богом.

- все и это в христианских традициях в отличии от Блейка – потому после смерти и был забыт лет на 20 после смерти – что есть зло? Размышляет – необходимость в мире – без зла, без каких-то таких, невозможно существование мира без зла, в котором мы живём, идеи не понимают, пытается показать дуальность мира, двуединство мира – мир невозможен без земли (небо) – всё в мире находится в единстве противоположностей – попытка выразить вот эту мысль единства противоположностей – яростное сопротивление со стороны официальной иделогии – рассматривают как вероотступника, хотя идеи выражает на христианских образах, но пытается показать то единство, которое в мире существует

-очень бурно обсуждаются результаты революции – Блейк входит в корреспондентское общество, были поклонники революции, давит на то, что революция терпит поражение -

Блейк создает второе произведения – «песни Опыта» – первоначально были два самостоятельно, но потом объединил с «песнями Невинности» - уходит от восприятия благостного мира, что человек в лоне божественном, образы с жестоким восприятием действительности, образы хищных и мощных даже физически персонажей – тигр – всегда оппозиция к агнецу – животное достаточно не слишком кроткое как агнец, а хищное.

Блейк – Тигр:

О тигр, неужели этот тот, кто агнеца сотворил – тот же Бог – двойственности образов начинает представлять – между первой частью вера в милосердие бога, а тут – не всегда Бог проявляет милосердие, жестокие образы Божественного начала

- получаются объединенное произведение – в заглавии даже противопоставление – герой, который постиг этот мир, постиг опыт, уравнены блоки.

Неужели это был Тот, кто Агнца сотворил? Тигр, о Тигр, в кромешный мрак Огненный вперивший зрак!

1792 год – очень мощное произведение – «Бракосочетание Рая и Ада» – пытается сочетать эти категории, отдельные категории. Если в предыдущем сборнике –образ поэта-барда, о красотах мира, о совершенном мире, то тут менется образ поэта – проводника, не сказитель, который рассказывает свои истории, а поэт становится пророком, жрецом, образ жреца или Димиурга, страницы мистерии, некий жрец, как мистический представитель, царь, поэт-пророк, поэт-жрец, поэт –визионер, но на самом деле визионарный тип творчества – очень важный в литературе – разделение на психологический и визионарный творчества, два типа творцов (психологический – писатели, поэты, творцы, понятные образы, понимаемы читателем; и другой тип творцов – визионеры (от лат. вижуал – чел-к смотрит внутрь себя – как синоним мистического восприятия, внутр реальности, поэт, который может погрузиться внутрь коллективного бессознательного) - это разделение вывел Юнг.

Юнг пишет, сто есть такие поэты, которые способны погрузиться в пра-сознание. Таких поэтов несколько, среди них он выделяет Гофмана, Гете (Фауст – первая часть в психологической манере, а вторая часть – как визионер), и к таким относит и Блейка. И в общем, если посмотреть на произведения после революции, то это глубины коллективного бессознательного, собственная мифологическая система. Работы созданы как откровение, в чем-то страх, и даже отторжение у читателя, страх говорит о том, что какие-то струны затронуты, стараемся отодвинуть, не желая углубляться. Есть мотивы пророческие, «Бракосочетание Рая и Ада» – сочетает форму стихотворную и прозаическую, и даже некоторые пословицы, и прозаическими строками – поэтическую мысль дополняет прозой, и при том, в такой риторической форме, которые же видели в Невинности.

Совершенно отказывается от идей. Если в Тигре – разные категории, то взгляд доходит до того, что Зло – это необходимая часть существования, без которой невозможно движение человека вперёд, начинает мотивировать эту идею – не было бы зла, не было бы и движения вперед.

Книга Иовы – не противник Бога, сатана – противник человека. Насколько он тебя любит? Ты уверен, что он настолько тебе верен и предан, начинает чинить препятствия не Богу, а человеку, не дьявольское, как символ зла, развивает проявление райского и адского начала в мире, в котором он существует. Всё это делает в традиции ветхозаветной. Какие-то стихи даже – притчи ада, афористические вещи, которые можно использовать как отдельные цитаты. В прозаической форме (не только во вступлении) образ поэта жреца, что есть жрец

Священное таинство, поэт-царь, категория, очень часто присутствует – связана со способностью Блейка погрузиться в пра-миры, только поэт = Димиург способен извлечь древние образы. Как пророческое произведение. Разные персонажи и образы.

Первый период творчества Блейка. К юношескому светлому, невинности получ. Телль.

Второй период Опыт и Бракосочетание Рая и Ада, «Ведение дочерей Альбиона «92г, «Книга Юрайзена (Юризена 94год)», «Книга Лосса», создает собственных персонажей, собственный миф, собственная мифология, апеллирует к ветхозаветной мифологии, Данте, Мильтон, - очень много ассоциаций с Данте, с Беатриче, присутствует в творчестве и худ и поэтическом. Миф – по сути дела начинается процесс РЕМИФИЛОГИЗАЦИИ - способность создать собственный миф в творчестве – возникает в эпоху романтизма. Если раньше обращались к античности, то теперь с этой особой ролью воображения, собственный миф в творчестве творить – на традициях прошлого. Сотворение мира – будь то греческая или … - сотворение мира, возникновение мира богов и тд… - по форме – на этом формальном уровне следуют. Юризен или Юрайзен – связан с такой категории кА разум – негативно относится – человек, который поклоняется этому божеству, забывает о созидательной силе воображения, творчестве, в образе Юрайзерна -= отрицательный персонаж, недостаточно для создания мира, более важную функцию – воображение.

После 95 года Блейка настигает глубокий душевный кризис. Третий период в его творчестве. В эти годы и в Англии ряд репрессивных мер в отношении вот того корреспондентского общества, 93 году даже подвергается судебному преследованию, якобы негативно отозвался о королеве, королевской армии, поэтому с 95 года – кризисный момент – годы – водораздел между двумя группами пророческих поэм – Охани, Лосса…. – после кризиса углубляется в религиозную проблематику. Всегда общественный мнением старались заклеймить, как человека, который отверг веру, всегда связан с религией, христианством, старалась осмыслить какие-то официальные категории, ответы для себя, после кризисного момента поэма Мильтон (или Милтон), ещё одна поэма Иерусалим (эманация гиганта Альбиона). Эманация – воплощение души, тема эманации очень его волновала. Тема перевоплощения очень волнует, сближает с восточной философией, где эта тема присутствует. Как таковых свидетельств, что соприкасался с восточной философией, плод погружений и размышлений во внутренний мир, поэтому это находится в творчестве. Разговор о Блейке закончить – стихотворение-предисловие к Милтон – Иерусалим.

На этот горный склон крутой Ступала ль ангела нога?И знал ли агнец наш святойЗеленой Англии луга? Светил ли сквозь туман и дымНам лик господний с вышины?И был ли здесь ЕрусалимМеж темных фабрик сатаны? Где верный меч, копье и щит,Где стрелы молний для меня?Пусть туча грозная примчитМне колесницу из огня. Мой дух в борьбе несокрушим,Незримый меч всегда со мной.Мы возведем ЕрусалимВ зеленой Англии родной.

После Шекспира, Блейк второй почитаемый автор. После того, когда Блейка не стало, бедствовал всю жизнь, маслом старался не работать, слишком тяжелый материал, акварель, даже с использованием меда позолоченость создавал, один представитель производственной комиссии поддерживалась, сначала похоронили в общей могиле, забыт на 20 лет, пока Данте Габриэль Россетти – общество прирафаэлитов, тоже себе берет имя Данте, реанимирует память Блейка, начинает в 60 годы века, гравюры – в галерее Тэйт. Только в 60е годы возникает интерес, понят, 60 годы века 19, когда символизм устанавливается, очень символичен, не принадлежит к символистам, но у него очень много символов, только с этой помощью человек и может соприкоснуться с глубоким.

-выставка в Пушкинском музее, работы Визионеров, британских художников, Блейк предтеча британских вплоть до 20 века.

Франз бурж, Шелленг, «поучение Вильгельма Мейстера» Гете,

Тексты в контексте эстетики романтизма.

Дата добавления: 2015-08-18