Индуизм

Индуизм (на санскрите – санатана дхарма или вечный путь, вечная религия) – это сложная система объеденных в единое целое религиозных традиций, обрядов, воззрений философских школ. Индуизм самая большая по численности верующих национальная религия Индии, которая во второй половине ХХ века вышла за национальные рамки и приобрела много адептов по всему миру. В настоящие время индуизм исповедуют около 1,1 миллиарда человек, которые в основном проживает в Индии и Непале (около 1 миллиарда человек). Другими странами, где живут верующие индуисты, являются Шри-Ланка, Маврикий, Бангладеш, Пакистан, Малайзия, Индонезия Сингапур, Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидат и Тобаго, Великобритания, Канада и США.

Индуизм как религиозная система исследуется в рамках индологии и религиоведения, представителями которых являются такие ученые как М. Мюллер, С.Ф. Ольденбург, Б.Г. Тилак, Г.М. Бонгард-Левин, Э. Брайант, В.Г. Эрман, Г.Хок, А. Шарма, А.Я. Сыркин, А.Н. Сенкевич, Я.В. Васильков, Н.Г. Краснодембская, М.Ф. Альбедиль, В.К. Шохин, Б.Л. Огибенин, Р.Б. Рыбаков и другие.

История индуизма. История индуизма связана с появлением и развитием древнеиндийских цивилизаций. Первая цивилизация в Индии сложилась еще в III тысячелетии до нашей эры в Мохеджо-Даро (на берегу реки Инд) и Хараппе (на берегу реки Рави), где возникли древние многолюдные города с ранними классовыми отношениями. В древнеиндийских государствах был высокий уровень развития культуры: процветала торговля, города имели правильную планировку, строились трехэтажные здания из хорошо обожженного и оштукатуренного кирпича, которые были оборудованы водостоками, канализацией и бассейнами для религиозных омовений. Археологи обнаружили и предметы художественного ремесла (изделия из бронзы и драгоценных металлов, керамику, печати с искусно сделанными гравировками). Религиозные воззрения народов протоиндийской цивилизации сводились к почитанию Богини-матери (культы плодородия), культ ее супруга – повелителя загробного царства (возможно протоШива), тотемическим (почитание некоторых растений и животных) и анимистическим (духи природы, стихий) представлениям. Постепенно древнейшая культура стала угасать, о чем свидетельствуют признаки снижения стандартов в изготовлении и украшении различных типов гончарных изделий. Причинами подобного упадка могли быть катастрофические наводнения Инда, эпидемии, засуха.

Наследие древнейшей культуры Индии частично сохранялось в небольших сельских поселениях вплоть до миграции на территорию Индии в середине II тыс. до н.э. племен ариев (индоевропейских скотоводческих кочевых племен). Арийские народы обусловили дальнейший подъем и развитие культуры индийской цивилизации. При этом религия ариев стала доминировать над местными религиозными традициями. Ведический исток индуизма приносит веру в бога-громовержца, подателя благ и защитника в борьбе со злом Индру, бога священного огня Агни, бога ритуального напитка Сому, богов солнца Сурью, Митру, Савитара, бога неба и воды, хранителя космического порядка Варуну и др. В ведических ритуалах используется огонь, осуществляющий связь между человеком и богами, а также сома, растение, дарующее людям видение высшего мира. Ритуальные жертвоприношения имеют циклический порядок и направлены поддержание существования всего мира, смену времен года и социальной стабильности. Поздний этап ведической религии известен как период брахманизма, получивший свое название от усиления роли брахманов благодаря усложнению религиозных процедур. В эту эпоху были заложены основы мировоззрения, получившие свое развитие в религиозно-философских школах более позднего периода.

Процесс синкретизации ведических и архаических религиозных верований происходил в течение многих столетий и стал результатом современных форм индуизма, которые начали складываться к концу I тысячелетия до нашей эры. Следует отметить важность мифо-эпического компонента культуры на развитие индуизма. Так, «Махабхарата» и «Рамаяна» способствовали повышению популярности некоторых божеств (Кришна, Рама) и появлению в индуистском пантеоне совершенно новых персонажей (Сита и Хануман). Другим серьезным фактом, подстегнувшим эволюцию индуистской доктрины, стало появление неортодоксальных религиозных движений (буддизм, джайнизм и др.), которые активно распространялись до середины I тыс. н.э. В диспутах и диалогах между религиозными оппонентами упорядочивались и разрабатывались религиозно-философские положения и принципы, осуществлялись прямые заимствования и взаимообмен идеями. Примерно со II тыс. н.э. индуизм становится доминирующей в общественном сознании религией.

Следующей важнейшей вехой в истории индуизма становится средневековье, когда индуизм подвергается модернизации на уровне религиозно-философских идей, ритуальных и организационных основ под воздействием деятельности Шанкары (VIII в.) и Рамануджи (XI в.), Мадхвы (XIII в.). Их религиозные установки весьма различны, Шанкара признает полную идентичность высшей реальности и человеческой души, а Мадхва убежден в их полном отделении друг от друга. В XIII - XVI веках в различных регионах станы значительно усиливается движение бхакти (преданность и любовь к божеству) и становится влиятельным религиозным движением. Новым импульсом для развития индийской культуры в средневековье становится исламское завоевание и управление государством правителями, исповедующими ислам (XIII-XVIII вв.). В этот период отношения между индуизмом и исламом протекали по-разному. Появляется новая религия – сикхизм на основе синкретизации ислама (его мистической линии - суфизма) и индуизма. Император Акбар предпринимает попытки рационалистического диалога между двумя религиями. По приказу принца Дары Шукоха (сер. XVII в.) на персидский язык переводятся тексты упанишад. Время царствования Аурангзеба (вторая половина XVII в.) отмечено особой нетерпимостью к индуизму и другим индийским религиям.

В середине XVIII века в Индии устанавливается английское колониальное правление, длящееся до провозглашения независимости в 1947 году. Контакт с европейской культурой и христианством подтолкнул индуизм к социально-религиозным реформам и появлению неоиндуизма, тесно переплетающегося с классическим индуизмом. Видными представителями этой эпохи являются Раммохан Рой (1772-1833 гг.), Банким Чаттерджи (1838-1894 гг.), Даянанда Сарасвати (1824-1883 гг.), Свами Вивекананда (1862-1902 гг.), Ауробиндо (1872-1950 гг.), Рабиндранат Тагор (1861-1941 гг.), Махатма Ганди (1869-1948 гг.), Сарвепалли Радхакришнан (1888-1975 гг.). Эти деятели принесли в индуизм идеи равенства, социальной справедливости, демократии, стремились сблизить индуизм и христианство, либо, наоборот, вернуть индуизм к ведизму, интерпретировали индуизм в свете современных научных открытий и знаний и т.д.

Современное состояние индуизма характеризуется активным распространением различных духовных традиций по всему миру. С XIX в. индийские культы проникают в Африку, Центральную и Южную Америку, в США, Канаду, Великобританию и др. страны мира вместе с миграцией индуистского населения. Ряд направлений индуизма начитают миссионерскую активность на Западе, что было совершенно несвойственно традиционному индуизму. Современные духовные учителя разрабатывают универсальные концепции индуизма, ищут единую мистическую основу, объединяющую различные религии. Это способствует укоренению концепций и практик индуизма на Западе, а также свидетельствует о тенденциях превращения индуизма в мировую религию.

Вероучение. Вероучение индуизма характеризуется отсутствием единой целостной системы религиозных принципов и доктрин, которые признавали бы все направления и религиозные группы. Вероучение индуизма представляет собой конгломерат разнообразных идей и представлений, сосуществующих духовных традиций, мировоззрение которых базируется на авторитете священных текстов – Вед. Ведыпредставляют собой ряд священных текстов на сакральном языке древней Индии – санскрите и делятся на четыре Веды: Риг, Яджур, Сама и Атхарва. Часть разделов каждой Веды являются религиозными гимнами, изложенными в стихотворной форме (Самхиты). Дополнены они текстами в прозе о правилах проведения ритуалов и чтения молитв (Брахманы) и текстами религиозно-философского содержания, такими как лесные трактаты (Араньяки) и просветленные беседы (Упанишады). Веды относятся к категории шрути (услышанное), поскольку имеют трансцендентный источник происхождения. Они существовали изначально в качестве божественного звука и были только интуитивно восприняты древними мистиками (риши). Поэтому знание, содержащееся в Ведах, также постигается не интеллектуальным способом, а с помощью иррациональных приемов, таких как медитация, чтение мантр при ритуалах богослужения, а также при личных духовных практиках.

Другая категория священных текстов, небогооткровенных, но глубоко почитаемых писаний индуизма, называется смрити (запомненное). К ним относятся Пураны, содержащие мифологический и фольклорный материал; основополагающие сутры шести древних философских направлений (санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта); тантры, посвященные энергетическим практикам, трансформирующим духовную, физическую, эмоциональную сферы сознания; а также шастры. Последние регламентируют светскую жизнь – науку, законы, историю, хозяйственную деятельность. Дхарма-шастра это – религиозный закон, Артха-шастра – политика, Аюрведа-шастра – свод работ по медицине, Васту-шастра – архитектура.

Каждое направление индуизма выделяет свой специальный набор основополагающих текстов и комментариев к ним, составленных на базе религиозного и мистического опыта духовных учителей той или иной линии передачи духовной традиции. В содержательном плане вероучение также варьируется от примитивных мифо-религиозных форм, наполненных анимическим и магическим содержанием, до утонченных философских систем, более близким к научным представлениям, чем к религиозным.

Пантеон. Индуизм имеет разветвленный политеистический пантеон божеств, полубожеств и демонических персонажей, имеющих общеиндийский статус, и множество второстепенных фигур локальных племенных культов. Большинство индуистов поклоняются своему избранному личному божеству (ишта-дэвата), установленному семейной традицией или особыми отношениями с каким-то богом, внявшим в тяжелые времена молитвам или явившимся во сне.

Индуистской триадой главных богов являются Брахма, Вишну и Шива (Тримурти), выполняющие функции сотворения, сохранения и разрушения вселенной в конце каждого космологического цикла. Тримурти олицетворяет троичность и триединство божественных процессов, как во вселенском масштабе, так и на уровне каждого индивидуального сознания. Образы Вишну и Шивы являются центрами отдельного культа, культ Брахмы развит незначительно. В вишнуизме и шиваизме сохраняется специфика каждого из божеств, но при этом они считаются высшей первоосновой мира, воплощением космического абсолюта.

Вишнуизм – одна из главных деноминаций индуизма, его исповедует примерно половина всех индуистов. В этом направлении индуизма личный аспект Бога ставится выше его безличного проявления. Свой духовный путь вишнуиты сводят к бхакти (преданности) одной из божественных форм - искреннему эмоциональному служению Богу. Особо важное место в учении имеет доктрина аватары («нисхождения»), когда Бог рождается как человек. Бог нисходит на землю с целью восстановить устои дхармы или осуществить свои божественные игры (лилы). Самыми известными аватарами были Рама и Кришна, с ними связаны культы Радхи, Ханумана и других персонажей, известных по мифо-эпическим произведениям. Вишну считается главным спасителем людей в бедствиях и охранителем мироздания. Одной из популярных богинь, связанных с вишнуизмом, является Лакшми - богиня счастья, красоты и благоденствия. Она постоянная спутница Вишну, сопровождает его в воплощениях, например, становится Радхой, когда Вишну воплощается в виде Кришны.

Шиваиты направляют свое почитание в первую очередь на Шиву, Шива является покровителем йогов и считается высшим мастером аскезы, контролирующим время и властвующим над смертью. Шиваиты почитают разные аспекты Шивы, например, Бхайрава («ужасный»), Махакала («великое время») и другие. Известным иконографическим образом Шивы является танцующий Шива-Натарадж, при этом танец имеет космические измерения и значения. Символика этого танца сводится к разрушению мира и возвращение универсума в первоначальное состояние и духовному освобождению, которое проводится через сознание Шивы. Важнейшей формой и объектом почитания Шивы является шивалингам – фаллический символ плодородия. Лингам обычно сочетается с йони – символом женской творческой энергии (шакти), образуя неразделимое единство двух основополагающих принципов мира. Эта идея выражается также в образе Ардханаришвары, одна половина которого - Шива, а другая – Парвати (Шакти). В этой идее шиваизм сближается с шактизмом – почитанием божественное начало через богиню Шакти, в ее многочисленных формах, излучающих яростную силу (Кали, Дурга) или успокаивающую милость (Парвати, Амбика и др.). Еще одним божеством, наиболее почитаемым индуистами является сын Шивы и Парвати Ганеша, способный устранить жизненные препятствия, принести успех в делах, дающий мудрость и знания.

Каждый индуистский бог имеет свой зооморфный или растительный атрибут, на котором он восседает, возлежит или передвигается. Этот носитель называется ваханой и символизирует какую-либо функцию бога. Например, Шива ездит на быке, символе силы и мощи, бог войны Карттикейя (Сканда) ездит на павлине (маюра), символе красоты и царственности.

Низшая мифология индуизма сформирована на представлении о вражде добрых и злых персонажей. Так, демоны асуры воюют с богами с изначальных времен; ракшасы строят козни людям; обитатели кладбищ пишачи вредят духам предков (питри). К положительным или нейтральным существам относятся якши и якшини, духи плодородия и защиты; небесные музыканты ганхарвы; небесные красавицы апсары, развлекающие богов и героев; мудрые змееподобные духи – древняя раса, охраняющая сокровища и тайные знания.

Все эти многочисленные божества индуистского пантеона признаются индуистами только в качестве сансарических существ, более счастливых и могущественных, чем люди, но также подверженных закону кармы. В тоже время, индуизм содержит четкую монотеистическую линию, почитающую Бога в качестве абсолютной и безличной реальности, всепроникающего божественного начала, одновременно имманентного и трансцендентного, предвечно существующего и вездесущего, действующего на благо всех живых существ.

Антропология. Индуистская антропология представляет человека как сложную структуру взаимодействия духовного и материального начал. Истинная сущность человека – Атман тождественна универсальному божественному началу – Брахману. Однако авидья (завеса невежества, энергия искажения истинного знания) скрывает этот факт от сознания человека и привязывает его к физическому телу, эмоциям и концептуальному мышлению. Согласно Веданте духовная суть человека сокрыта пятью кошами (слоями, оболочками), подобно матрешке. При этом каждая оболочка человека дает ему возможность функционировать и развиваться на разных планах бытия.

1. Аннамайя-коша (оболочка из пищи) - физическое, грубое тело дает возможность реализовать физический план человеческого бытия.

2. Пранамайя-коша (оболочка из энергий – пран), часть тонкого тела человека, существует внутри его физического тела как источник жизненной силы, связана с физиологическими процессами организма, в первую очередь с дыханием, нервной системой и гормональной сферой. Праны в человеческом теле движутся по нади - энергетическим каналам и их пересечениям – чакрам, отвечают за определенные функции организма. Непроточность энергетических каналов в определенных зонах отражается на состоянии здоровья физического тела. К тому же нарушение пранических потоков сочетается с ухудшением психических состояний человека. Поэтому праномаю-кошу можно охарактеризовать как психофизиологическую целостность организма человека.

3. Маномайя-коша (слой ума) – это инстинктивно-интеллектуальный аспект тонкого тела человека. Это слой обыденных мыслей, желаний, влечений и эмоций, генерирующихся особой психической энергией (более тонкой, чем обычные праны). Это недисциплинированный, негармоничный, эмоционально-неустойчивый, практично-ориентированный слой подсознательного ума. В маномае-коше базируются индрии – источники сенсорной (джняна-индрии: обоняние, вкус, зрение, осязание, слух) и моторной активности человека (карма-индрии: руки, ноги, язык как орган речи, органы выделения и размножения). Маномайя-коша имеет два слоя: манас и будхи, а также структуры ахамкары (эго). Манас – низший, инстинктивный ум, он осуществляет управление индриями, побуждаемых к активности желаниями и эмоциями. Для манаса характерны желание, нетерпение, сомнение, вера, неве­рие, стыд и страх. Буддхи – интеллектуальная часть человека, характеризует способность к мыслительной деятельности человека, его уровень сознания.

4. Виджнянамайя-коша (оболочка познания) – высшая ментальная оболочка тонкого тела человека, способность к интуитивному познанию, мудрости, интуиции и творчеству.

5. Анандамайя-коша (тело блаженства) – тончайшее тело человека, которое содержит самскары и кармы этой, а также всех прошлых жизней. Анандамайя-коша отличается от других внешних оболочек человека тем, что представляет собой бессмертное тело души (тело света), которое эволюционирует через все воплощения вплоть до полного своего растворения в божественном источнике (универсальном сознании). Тело души развивается вместе с сознанием, становясь более и более утонченным. Жизненный опыт на всех планах сознания является «пищей для души», которые поднимают ее уровень разумности и божественной любви.

Сущностью или ядром души является Атман, который представляет собой самое внутреннее и неизменное существо человека – чистое сознание. Атман никогда не был создан, он не изменяется и не эволюционирует. Он вечно тождественен универсальному божественному сознанию. Анандамая-коша по своей природе является только эманацией божественного начала, которой суждено снова вернуться в него. В этом заключается основная цель развития индивидуальной души – дифференциальное самосознание Абсолютом самого себя. Вопрос о необходимости этого процесса согласно индуистскому вероучению не имеет смысла – это просто лила – божественная игра.

Коши объединены в три тела для души, которые носят название шарира (тело, скорлупа): 1) стхула-шарира, «грубое или физическое тело» (также называемое аннамайя-коша); 2) сукшма-шарира, «тонкое тело» или астральное тело (также называемое линга-шарира, оно включает в себя пранамайя-, маномайя- и виджнянамайя-коши); 3) карана-шарира, «причинное тело» (также называемое анандамайя-коша), тело духовной природы.

Стхула-шарира представляет собой физическое тело, которым человек манипулирует в материальном мире. Сукшма-шарира, нефизическое, астральное тело, которым душа облекается, чтобы функционировать в антарлоке, или тонком мире. В тонкое тело входят пранамайя-, маномайя- и виджнянамайя-коши в период когда душа физически воплощена. После смерти существование продолжает астральное тело, но уже состоящее из двух оболочек – маномайи и виджнянамайи, поскольку праны распадаются одновременно со смертью физического тела. Когда истекает определенный период, все остальные оболочки растворяются в анандамая-коше непосредственно перед новым перерождением или когда происходит переход на более высокие планы эволюции. Следует отметить, что карана-шарира сохраняется в процессе реинкарнации и само является причиной следующих воплощений. Цикл реинкарнации начинается на тонком плане (в антарлоке), где души пребывают до рождения и куда возвращаются после смерти. Количество и природа рождений зависят от прошлых деяний (карм) и получения всего необходимого духовного опыта для самосовершенствования каждой души. При рождении душа забывает все воспоминания о прошлых жизнях и тонких мирах, где она пребывала в перерывах между рождениями. Феномен уникальной памяти прошлых жизней у некоторых детей объясняется таким образом. Неожиданная смерть и существование сильной привязанности к родственникам в прошлой жизни побуждает душу к скорейшему воплощению, в процессе которого тонкое тело не распадается, а переходит в следующую жизнь. Именно на нем сохраняется множество отпечатков опыта прошлой жизни и соответственно воспоминания о ней будут четкими, яркими и очень детальными. Цикл реинкарнации заканчивается, когда вся карма растворена и достигнута самореализация. Это освобождение от перерождений называется мокша. Далее душа про­должает развиваться и созревать на других планах бытия, без необходимости возвращения к физическому существованию.

Индуисткие тантры посвящены психоэнергетическому измерению человека: системе энергетичеких каналов (нади), чакр, пран тела и т.д. Нади представляют собой как чисто материальный субстрат (нервные волокна, кровеносные и лимфатические сосуды), так и особые каналы жизненосной тонкой энергии, не связанной с материальным носителем. Чакры функционируют на тонком теле человека, являются пересечением энергетических каналов, связаны с точками аккупунктуры, а также суставами физического тела. Крупным чакрам – муладхаре (основанию позвоночника); свадхистхане (чуть ниже пупка); манипуре (солнечному сплетению); анахате (сердечному центру); вишуддхе (горлу); аджне (точке межбровья); сахасраре (макушке головы) соответствуют различные нервные сплетения и железы внутренней секреции. Признается существование 72000 нади, среди которых выделяют три главных канала – пингала (симпатическая нервная система), ида (парасимпатическая нервная система) и сушумна. Сушумна является основным нервным током, который проходит по позвоночнику от его основания (муладхара-чакра) до макушки головы (сахасрара). Этот канал активируется только при сбалансировании иды и пингалы, что достигается в процессе практики йоги. В тантрах описываются специфические духовные практики, направленные на поднятии силы кундалини (мощной божественной энергии, пребывающей в латентном состоянии) через сушумну в сахасрара-чакру, что трансформирует все сферы сознания: духовную, физическую, эмоциональную и материальную.

Аюрведа-шастра объясняет как основные пять пран управляют физиологической активностью всех систем и органов. Основная жизненная сила локализована в сердце и называется прана-вайю (управляет процессом дыхания, работой сердца, циркуляцией крови в крупных и средних кровеносных сосудах). Апана-вайю (низ живота) обеспечивает вдох, контролирует органы выделения и размножения. Самана-вайю (район пупка) ответственна за пищеварительную деятельность. Удана-вайю (горло) помогает выполнить выдох, произносить звуки, управляет питанием мозга, развитием памяти и умственных способностей. Вьяна-вайю (распределена по телу) обеспечивает поступление крови и других физиологических жидкостей во все части тела, управляет капиллярным кровообращением и потовыделением.

Космология. Индуистская антропология пересекается с космологией, по принципу тождества микрокосма и макрокосма – «малый» и «большой» миры (санскрит – соответственно пинда и анда). В тантрической традиции тело человека видится как микрокосм единого и целого божественного проявления, макрокосма. Следует уточнить, что физическая вселенная является производной от внутренних духовных миров, функционирующих в несколько ином режиме вибрации, времени и пространстве. Микрокосм предшествует макрокосму, сознание предшествует физическим проявлениям мира.

Индуистская космологическая модель мира включает параллельное существование трех миров или лок (сфера или план существования). При этом каждая локаесть микрокосм следующего, более высокого мира, который является для нее макрокосмом. Например, физический план – это микрокосм (уменьшенный и более грубый вариант) антарлоки.

1) Бхурлока – внешняя вселенная, физический план, мир смертных.

2) Антарлока – система внутренних миров, тонкий или астральный план. Сфера антарлоки включает в себя: высший астральный план (махарлоку, «план равновесия»), обитель полубогов; средний астральный план (сварлоку, «небесный план»), мир ограниченных привязанностью к эго; низший астральный план (бхуварлоку, «план атмосферы») тонкий двойник физического плана, состоящий из питрилоки и преталоки, миров мертвых; субастральный план (нарака, семь адских сфер), мир, где демонические существа и молодые души пребывают, пока не растворят все темные кармы, которые они создали неправедными деяниями в предыдущих жизнях.

3) Караналока – мир богов и высокоразвитых душ, преодолевших ограничения эго и достигших полного единства со своим божественным источником. Это высший причинный план, порождающий антарлоку, которая соответственно продуцирует бхурлоку.

Другая космогоническая картина мира описывает семь высших миров (сапта урдхвалока) и семь низших миров (сапта адхолока), которые составляют «мир-яйцо Брахмы». Эти миры существуют одновременно, но на разных уровнях вибрации и задействуют определенный диапазон сознания. Они соответствуют 14 чакрам человеческого тела, которые являются своего рода порталами, входами в эти миры. Семь высших миров – это бхурлока, бхуварлока, свалока, махалока, джаналока, тапалока и сатьялока. Первый из миров представляет собой наш физический мир, доступный восприятию нашими органами чувств (бета-ритмы мозговой активности). Второй, третий и четвертый миры составляют антарлоку, в котором души в своих астральных телах пребывают между воплощениями или попадают туда во время состояния сна со сновидениями (тета-ритмы мозговой активности). Высшие три мира - причинный план (караналока)находится глубоко внутри антарлоки, это мир сверхсознания и крайне утонченной энергии, где божественные души существуют в телах, состоящих из духовных частичек света, и управляют эволюцией миров. Это джаналока,«созидательный план» (вишуддха-чакра); тапалока,«аскетический план» (аджня-чакра); и сатьялока,«план реальности» (сахасрара-чакра), или Брахмалока. Эти миры воспринимаются людьми в состоянии глубокого сна или при медитации (дельта-ритмы мозговой активности). Семь нижних адских миров (нарака или патала) связаны с семью чакрами ниже муладхары и являются центрами инстинктивного сознания, источниками определенных эмоциональных состояний. Эти семь нижних чакр: 1)атала (тазобедренные суставы) - страх и похоть; 2) витала (бедра) – бурный гнев; 3) сутала (колени) - омрачающая ревность и зависть; 4) талатала (голени) – хроническое умственное смятение и неразумное упрямство; 5) расатала(ло­дыжки) – иэгоизм; 6) махатала (ступни) – потсутствие сострадания; 7) патала (подошвы ступней) – злоба и склонность к убийству. Чтобы высшие чакры обрели энергию, порталы в нижние чакры должны быть закрыты, тем самым человек освобождается от омрачающих эмоций (страха, гнева, зависти и ревности). Пребывание в негативных эмоциональных состояниях, по своей сути, является близким контактом к адским сферам. Когда физическая жизнь заканчивается, сознание втягивается в свои привычные негативные эмоциональные состояния, и будет пребывать в этих адских плоскостях, пока не истощится вся карма из асурическо-демонических энергий. Однако ады не являются местами, где души должны пребывать вечно. Как только энергии всех адов в сознании исчерпываются, сущность обретает рождение в более высших мирах.

В философии санкхьи и «Шива-сутрах» описывается космогоническая эволюция, в ходе которой из чистого сознания выделяется грубая материя. Центральными идеями санкхьи являются дуальные отношения между пракрити (единой и вечно изменчивой природы - материи) и пурушами (неизменными индивидуальными душами), иерархия таттв как принципов всего сущего, теория гун (качеств, действующих сил пракрити). Проявление многообразия феноменального мира из единого сущего (чистого сознания) описывается как процесс развертывания таттв, нисходящих от тонкого к грубому началу. В тоже время возможна инволюция, когда таттвы последовательно свертываются каждая в свой источник (т. е. в более тонкую таттву).

В системе санкхья насчитывается 25 таттв, 24 из которых относятся к эволюции пракрити, из первой, самой тонкой формы - духовной по своей основе. «Шива-сутры» добавляют еще 11 таттв, описывающих эволюцию духовного плана. Всего насчитывается 36 таттв, которые делятся на три группы.

1) Пять шуддха (чистых) – таттв составляют сферу шуддха-майи. Это сверхсозна­тельная, абсолютно трансцендентная сфера, высшая энергия, из которой появляется первая мистическая вибрация, эманирующая из себя вселенную.

2) Семь шуддхашуддх а (чистых-нечистых) таттв описывают завесу майи (космического неведения, аналогичного авидье – индивидуальному неведению), закрывающую чистое знание. Эти татвы создают феномен времени, которое делит весь опыт на прошлый, настоящий и будущий; дают миру закон причины и следствия, поддерживающий его вечное существование; энергию, влекущую душу к духовному знанию; ограничение знания практическим опытом; а также привязанность и желания, окончательно связывающие душу с миром. Субъективность восприятия окончательно трансформирует атман в пурушу (связанную душу), которая способна вос­принимать духовный план только как ограниченный индивидуум.

3) 24 ашуддха (нечистых) таттв, сфера ашуддха-майи представляет собой астральный и физический планы, в которых души функционируют через маномайя-, прана-майя- и аннамайя-коши. Изначальная праматерия именуется пракрити, в которой активны три гуны – саттва (ясность, упорядоченность, равновесие раджаса и тамаса), раджас (активность) и тамас (инертность), проявляющиеся как состояния удовольствия, сожаления и заблуждения. Первая таттва – махат, его аналогом на индивидуальном уровне является интеллект. Далее идет ахамкара-таттва (эго) – фундаментальный принцип индивидуальности. Доминирование саттвы порождает из ахамкары манас (рассудок), джняна-индрии (органы познания) и карма-индрии (органы действия). Параллельно этому процессу идет формирование пяти тонких элементов – танматр, появившихся благодаря приоритету тамагуны. Танматры (звук, ощущение, форма, вкус, запах) порождают пять грубых элементов – панчабхута (эфир или пространство, воздух, огонь, вода, земля). Из них строятся все тела живых существ и неодушевленные предметы.

Таким образом, пуруша – духовное начало человека по своему источнику независим от материи и является только наблюдателем процессов, происходящих с материей, к которой также относятся все психические явления. С точки зрения санкхьи, основной задачей человека является осознание независимости и несвязанности материи и духа, разделение их смешения в сознании, что становится возможным благодаря практике йоги. Философские построения санкьи становятся теоретическим фундаментом йоги.

Основными религиозными идеями индуизма являются представления о сансаре (или самсаре) – вечном круговороте рождений-смертей живых существ и карме - закону причинно-следственной связи, обеспечивающему этот процесс. Термин сансарашире, чем реинкарнация, и характеризует аспект бытия феноменального мира, отмеченного непостоянством, в виде общего шаблона последовательных земных жизней, пере­живаемых душой. Карма имеет три аспекта: саньчита-карма, « накопленные действия» (сумма всех карм этой и прошлых жизней); прарабдха-карма, « начавшиеся действия» (часть саньчита-кармы,которая формирует события и условия текущей жизни); криямана-карма, «делаемое сейчас» (часть нарабатываемой кармы,которая добавляется к саньчите нашими мыслями, словами и действиями). При этом кармы могут быть арабдха («начавшееся» - кар­ма,пускающая ростки) и анарабдха («не начавшееся, дремлющее» или «семенная карма»). Индуисты верят, что душа перевоплощается, развиваясь во многих рождениях до тех пор, пока все кармы не будут исчерпаны и растворены, что приводит к мокше, духовному знанию и освобождению от сансары.

Для каждого из трех видов кармыесть свой метод растворения. Непривязанность к плодам действий, а также ежедневные ритуалы поклонения и строгое следование законам дхармы останавливает накопление крияманы.Прарабдха-кармарастворяется только переживанием и проживанием. Саньчита-карма выжигается только особыми духовными практиками(садхана и тапас), дикшей (посвящением) или милостью гуру (духовного учителя), который дает шактипад (передачу особого типа энергии, разрушающей семена всех непроросших карм).

Все эти процессы протекают на уровне сознания человека. Термин сознание (читта) включает несколько аспектов: манас-читта(инстинктивный ум, сфера желаний и управитель сенсорных и моторных органов); буддхи-читта (интеллектуальный ум,способность мышления и разумность); карана-читта ( сверхсознательный ум, уровень интуиции, благих склонностей и духовной пищи). Последняя структура индивидуального сознания сливается с трансцендентным разумом, универсальным сознанием, общим для всех душ. В текстах упоминается 16 состояний сознания, которые являются различными сочетаниями основных четырех состояний: 1) бодрствования (джаграт), 2) сновидения (свапна) или астральное сознание, 3) глубокий сон без сновидений (сушупти), 4) запредельное сверхсознательное состояние (турия).

Сознание человека имеет осознанную часть (накопленные в течение этой жизни отпечатки, которые доступны памяти) и подсознательный ум,храни­лище всего опыта, всех прошлых впечатлений, реакций и желаний. Любой поступок, слово или мысль человека отпечатывается в его бессознательных слоях сознания в виде самскар – некой информационно-энергетической структуры, реализация которой приводит к проявлению кармы в следующих воплощениях и васан. Васаны являются конгломератами результатов подсозна­тельных впечатлений (самскар), создающихся при восприятии, которые позже вносят вклад в образование ментальных колебаний (вритти). Это подсознательные наклонности, которые мотивируют отношение человека к жизни и его действия.

Источник формирования самскар связан с желаниями, вытекающими из четырех инстинктов – пища, секс, сон и инстинкт самосохранения. Последний следует понимать достаточно широко, вплоть до самоотождествления с идеями. Например, мы высказываем суждение и несогласие с ней окружающих вызывает откладывание болезненной самскары в нашем сознании. Решение лежит в наших эмоциональных реакциях, протекающих по типу «плохо – хорошо», избегании неприятного и стремлении к приятному. Преодоление этой двойственности нашего сознания, ровное восприятие всего, что происходит, безмятежное пребывание духа нейтрализует процесс откладывания кармических семян. Выход из сансары невозможен, пока действуют самскары, притягивая обстоятельства этого и следующих рождений. Осознание и проработка бессознательных слоев нашей психики – очищение сознания приводит к расширению сознания от индивидуализированных слоев к универсальному сознанию и видению истинной природы этого мира, который тоже является результатом общей кармы живущих в нем сущностей. Этот процесс самореализации и является целью религиозной деятельности в индуизме.

Психология. Йогическая психология базируется на «Йога-сутрах» Патанджали, которые описывают процесс управления колебаниями сознания, волнами ментальных действий (читта-вритти)мышления и восприятия. Йога есть ограничение (ниродха)ментальной деятельности. Йога – единая система, но исторически сложилось так, что различные части раджа-йогиразвились в отдельные йоги. Среди многих форм йогивыделяются хатха-йога (совершенствование тела в подготовке к медитации), карма-йога (бескорыстное служение) и бхакти-йога (практика преданности Богу). Раджа-йога основана на восьми последовательных стадиях пути к просветлению:

1) Яма ( ограничения) – правила добродетели и морали, обеспечивающие чистоту ума, свободу от гнева, ревности и подсознательных заблуждений, которые препятствуют медитации. Ахимса - непричинение вреда. Сатья - правдивость, Астейя -нестяжание, отказ от воровства, зависти чужому богатству и не делание долгов. Брахмачарья - к онтролировать похоть и сохранять целомудрие. Апариграха -отсутствие жадности, проточность, ненакопительство лишних вещей.

2) Нияма ( предписания) – религиозные практики, которые культивируют в человеке высшие качества (преданность, смирение и сдержанность), обеспечивая утончение природы ума и контроль за ним. Шауча –чистота, избегать нечистоты в теле, уме и речи. Сантоша – удовлетворенность, умение находить в жизни радость и безмятежность. Тапас – аскетизм, выполнение садханы,покаяния и жертвоприношения. С вадхьяя –размышление о себе, рефлексия, изучение писаний. Ишвара-пранидхана –поклонение Богу, принятие судьбы.

3) Асана (сидение или поза) – позы хатха-йоги, которые приводят к балансу энергии ума и тела, укрепляют здоровье и дают безмятежность сознания.

4) Пранаяма (овладение жизненной силой) – дыхательные практики, успокаивающие читтуи уравновешивающие идуи пингалу.

5) Пратьяхара (извлечение чувств) – практика управления отвлечениями ума от физических объектов (шума, запаха и пр.) и внутреннего содержания бессознательных структур ума.

6) Дхарана (сосредоточение, концентрация) – фокусирование ума на единственном объекте или мысли, что приводит к естественному проявлению медитативного состояния.

7) Дхьяна (медитация) – спокойное, бодрое, однонаправленного состояние сознания, дающее спонтанное знание и особое видение. Это состояние ста­новится достижимым тогда, когда ум очищен или успокоен.

8) Самадхи (пребывание в своей самости, созерцание) – состояние сознания, в котором медитатор и объект медитации сливаются. Есть два уровня самадхи. Первый - савикальпа-самадхи (самадхис семенем), отождествление с сущнос­тью объекта, его высшей формой является реализация первоосновы чистого сознания. Переживание эго типа самадхи не сжигает все самскары и не дает абсолютного просветления. Второй уровень называется нирвикальпа-самадхи (самадхибез семени), в нем переживается абсолютная реальность, сжигаются все кармы, и результатом становится полная трансформация сознания. Промежуточным результатом практики йоги является приобретение сиддх (сила, достижение, совершенство) – сверхъестественных духовных сил, вырабатываемые упорной медитацией, йогической садханой и тапасом. При регулярном переживании самадхи сиддхиразвиваются сами по себе в соответствии с нуждами индивидуума. До этого момента использование сиддх является препятствием на духовном пути, поскольку подпитывает структуры ахамкары (эго). Самыми известными из сиддх являются ясновидение, яснослышание, пророчество, сверхчувствительность, сверхвкус и сверхобоняние, а также анима (умение становиться маленьким, как атом); махима (умение становиться бесконечно большим); лагхима (сверхлегкость, левитация); прапти (способность к расширению, вездесущности); пракамья (исполнение желаний); вашитва (управление природными силами) и другое.

Этика. Индуистская этика выделяет четыре правильные цели для человека или назначения – пурушартха: 1) Дхарма –праведная жизнь, добросовестный труд, выполнение обязанностей и долга, соблюдение всех социальных ограничений и предписаний. 2) Артха – богатство, материальное благополучие, удовлетворение основных потребностей (в пище, одежде и жилище), осуществление успешной карьеры и выполнение религиозных обязанностей. Артха определяет не столько богатство, сколько качество жизни и прививает личную ответственность перед социумом, предписывает домохозяину выполнение ежедневных жертвоприношений Богу, предкам, дэвам, всем существам и людям. 3) Кама – удовольствие, наслаждение, любовь, эстетическое, культурное и интеллектуальное удовлетворение, мирские удовольствия. 4) Мокша – освобождение, выход из сансары, достигнутый посредством духовной реализации. Мокшаприобретается при осуществлении дхармы, артхив текущей или прошлых жизнях, благодаря чему личность больше не привязана к мирским радостям и печалям. Это высшая цель жизни или парамартха.

Индуисты верят, что вселенная претерпевает бесконечные циклы создания, сохранения и растворения. Продолжительность существования мира измеряется четырьмя югами. Эти эры сравнивают с разными временами суток, где сатья-юга – это утро до полудня, период яркого света и духовной просветленности, трета-юга – это послеполуденное время, двапара-юга – вечер, а кали-юга – самая темная часть ночи. Вначале дхарма соблюдается неукоснительно, но с течением веков добродетель убывает, а невежество возрастает, начинают происходить катаклизмы, бедствия, болезни, люди деградируют, и уровень их сознания неуклонно снижается. По окончании кали-юги происходит растворение (лайя), когда физический мир разрушается потопом и огнем, а потом космический цикл начинается заново.

Культовая деятельность. Индуистский ритуал трансформировался вместе с изменением индуизма в целом, яджня (ведическое жертвоприношение) сменилась пуджей (поклонением с водой, светильниками и цветами). В древности все пожертвования (животных, топленого масла гхи, зерна, пряностей и ценных сортов дерева) предлагались огню в определенном порядке, описанными специальными текстами, и сопровождались пением мантр. Элемент огня, Агни, почитается как божественный посланник, передающий приношения и молитвы богам. Некоторые ритуалы требовали присутствия сотен жрецов ипроводились на больших открытых площадках. Хотя пуджашироко заменила собой яджню, этот древний ритуал еще существует в ряде районов Индии. Крупномасш­табные яджнипроводятся по особым поводам, например для испрошения у богов дождя во время засухи или мира во время военных действий. Домашняя яджняболее скромная процедура, проводится во дворе дома. Яджня требует наличия четырех обязательных компонентов: дравья (жертвенные субстанции), тьяга (дух приношения всего в жертву Богу), дэвата (небесные существа, которые получают жертвоприношение) и мантра (обладающее силой слово или песнь).

«Дхарма-шастра» предписываетвыполнение яджни пять раз в день, следует делатьприношения риши, предкам, богам, тварям и людям. Брахма-яджня (или риши-яджня) выполняется посредством изучения и преподавания текстов Вед. Дэва-яджня (церемония хома) это–подношение божествам пищи через огонь. Питри-яджня –предложение пищии воды предкам семьи и прародителям человечества. Бхута-яджня – выставление на землю пищи для зверей, птиц, насекомых, не имеющих касты бродяг и низших существ невидимых миров. Манушья-яджня – кормление гостей, бедных, бездомных, учащихся, а также все виды благотворительности.

Пуджа выполняется в доме, храме или святилище перед – (форма, воплощение божества) или другим священным объектом, с целью «оживления» богов и установления связи с внутренними мирами. Мурти представляют собой как антропоморфные скульптурные изображения божеств (например, Шива-Натарадж), так и его символические образы (шивалингам). В ходе церемонии вызывается Божество, использующее мурти в качестве временного тела, чтобы благословить существ, живущих на физическом плане. На алтаре рядом с божеством часто устанавливается янтра – мистическая диаграмма, состоящая из геометрических фигур и букв. Она обычно выгравирована на небольшой пластине из золота, серебра или меди или сделана объемной (из камня или металла). Считается, что янтра проявлена не только на физическом, но и астральном плане и позволяет эффективно фокусировать духовные и ментальные энергии для достижения здоровья, богатства, вызывания того или иного бога и т.д. Янтрытакже используются для индивидуальных духовных практик. Целью визита индуиста в храм является созерцание объекта поклонения – мурти – получение даршана (взгляда) и ритуальный обход вокруг него.

К основным элементам пуджи относятся очищение водой; звон колокольчика, при­глашающий дэвов и отгоняющий асуров; чтение мантр и медитация на божестве; предложение пищи, воды, благовоний, светильника с огнем (арати). Все поднесенные божеству дары получают верующие обратно уже освященными (прасад). Также в ритуале важнейшая роль отводится декламациям мантр, мудрам (мистическим жестам), выражению почитания наставнику и передаче его силы касанием.В индуизме существует ряд домашних обрядов (санскар), которые проводит священнослужитель (брахман) или домохозяин (грихастха). Домашние таинства отмечают переход из одной стадии жизни в другую. Санскары рождения - ритуал зачатия, молитвы о сыне и о благополучии матери и ребенка, ритуал приветствия и благословления новорожденного дитя. Санскары детства – имянаречение и формальное вступление в ин­дуизм, церемония первого приема твердой пищи, прокалывание ушей, обритие головы, формальное начало образования, начало периода брахмачарьи – изучения писаний и священного закона под руководством гуру, формальное окончание религиозного ученичества. Санскары взрослой жизни – появление первых менструаций у девушек и первое бритье бороды у юношей, церемония помолвки, свадьба. Санскары зрелого возраста – переход за 48 - летний рубеж и вступление в возраст старейшины-наставника; 72 - летний рубеж и отход от социальных обязанностей. Различные погребальные ритуалы помогают душе перейти к внутренним мирам – приготовление тела, кремация, собирание костей, разбрасывание пепла.

Все внешние ритуалы поклонения считается ниже личных актов внутреннего поклонения. Вступление на духовный путь знаменуется инициацией (дикшей), когдаученику передается особое благословение и духовная энергия от учителя (гуру). С момента посвящения ученик устанавливает личную связь с духовным учителем и официально приобщается к духовному наследию той или иной линии передачи (сампрадайи). Передача духовной энергии (шактипат) непосредственно от учителя к ученику способствует мгновенному или постепенному пробуждению и подъему кундалини, очищению омрачений тела и ума, а также раскрытию латентных духовных качеств. Сопровождается обряд дикши передачей особой мантрой, практика которой максимально быстро вычищает бессознательные структуры ума и помогает в духовном росте. Духовная практика (садхана) включает пуджу, йогу, медитацию, джапу (мысленное повторение мантры для успокоения ума, гармонизации внутренних тел и т.д.), пост и аскетизм. Садхана является простым аскетизмом, более суровые его формы называются тапас. Они включают в себя серьезные практики, трансформирующие психику, умер­щвление плоти в его крайних проявлениях, многолетние обеты молчания и т.д. Если же ученик принимает решение отказаться от дхармы домохозяина и принять монашество, то он проходит специальное посвящение в свами и становится членом ордена санньясинов. Он отдает свое имущество родным и близким, формально отрекаясь от них, отказывается от мирского образа жизни и полностью посвящает себя духовным практикам.

Важным элементом религиозной жизни верующего является паломничества к святым местам (тиртхам), древнейшим храмам Индии или других стран Юго-Восточной Азии. Святость этих мест подтверждается богатейшим мифологическим и фольклорным материалом, мистическими историями о чудесах, спасении, исцелении и просветлении. Согласно верованиям в них пересекаются все три мира, и специально построенные храмы прокладывают каналы для тонких духовных энергий существ из внутренних миров. Паломничества часто совершают миряне в аскетический период, когда все заботы отставляются в сторону, и выделяется время для духовных подвигов. Мотивацией для паломничества может быть стремление к приобретению духовных заслуг, сила обета, данного при сложных обстоятельствах жизни, или же более прозаические устремления – желание рождения ребенка, хорошего урожая, успеха в делах и т.д.

Индуистские праздники обычно проводятся ежегодно, однако их даты меняются в соответствии с астрологическими расчетами. Важнейшими праздниками, отмечаемыми индуистами, являются день рождения Кришны, сопровождаемый театрально-танцевальными шествиями и песнопениями, что является частью «бхакти» – преданному служению божеству, и позволяет верующим приобщиться ко многим кришнаитским мифам. Десятидневный праздник Наваратри посвящен Богине (Шакти), в различных ее аспектах. В ходе первых трех дней почитается Дурга, дающая физическую силу и здоровье, вторые три – Лакшми, обеспечивающая материальное благополучие, последние три дня – Сарасвати, дарующая знание и мудрость. Десятый день праздника знаменует победу Дурги над демоном Махишей, ей устраивают жертвоприношения. В Северной Индии в последнюю ночь Наваратри почитается Рама, победивший ракшаса Равану. В честь него проходят представления по сюжетам «Рамаяны», сжигаются чучела демонов. Общеиндийский праздник наступления весны Холи сопровождается всеобщим оживлением и весельем, когда люди поливают друг друга краской, устраиваются шуточные битвы между мужчинами и женщинами. Дивали –праздник огней, устраивается для Лакшми и Ганеши, дающим людям счастье, успех в делах, мир и процветание. Основным праздником шиваитов считается Шиваратри, когда происходят ночные бдения, поют религиозные гимны, призывают Шиву и проводят большую пуджу.

Организация. Организационная структура индуизма не имеет общего религиозного центра и единой иерархии, а представлена совокупностью множества относительно самостоятельных религиозных течений и групп. Подобное разделение обусловлено не только различием религиозно-философского подхода каждой духовной традиции, но и глубоко укоренившейся социальной структурой – делением индийского общества на «варны» и «джати». Варны разделяют общество на четыре ранга. К высшей варне относятся брахманы (ученые, жрецы, учителя), затем следуют кшатрии (воины, правители, аристократия), вайшьи (земледельцы, скотоводы, торговцы) и шудры (зависимые лица). При этом внутри каждого слоя наблюдается имущественные, классовые, политические различия, выстраивающие дополнительную иерархию статусов.

Исторически представление о варнах восходит к индоевропейскому обществу, разделенному на три социальных слоя. Появление четвертой варны связывают с включением аборигенных народов Индии в индоевропейскую общественную структуру. Дальнейшее деление по кастовому признаку обусловлено межварновыми браками, дети от которых занимали различное социальное положение. Таким образом, стала складываться сложная структура «джати» – эндогамной группы людей, имеющих общую профессию, правила жизни, язык, кулинарные предпочтения, веру в божеств и мифологический комплекс. Таких джати насчитываются более тысячи, и они формируют важную систему отношений внутри индийского общества. Появляются социально закрепленные точные правила сосуществования джати, включающие обмен взаимными услугами, а также система иерархии, построенная на идее ритуальной чистоты. Этой упорядоченной системе социальных отношений противостоит институт санньясы (индуистского монашества), людей, отказавшихся от всех статусов и социальных обязанностей, и направивших все свои усилия на получении свободы, как в социальной, так и духовной (выход из сансарического бытия) сферах.

В духовных традициях Индии важнейшим организационным элементом выступает соблюдение определенных правил преемственности в передаче духовного знания от духовного наставника к его ученикам. Сампрадайя (традиционное учение) – это линия передачи религиозно-философской тра­диции в индуизме, характеризующаяся инициациями и последовательным обучением. Сампрадайя является более широким понятием, чем парампара (линейная последовательность гуру, представляющих сампрадайю), она представлена многими парампарами. Этот механизм становится решающим при оценке ортодоксальности духовной традиции и авторитетности его духовного лидера, получившего необходимую квалификацию соответственно от своего духовного наставника с соблюдением всех правил и норм индуизма.

Литература

1. Антес П. Религии современности. История и вера. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – С. 171-208.

2. Кнотт К. Индуизм. – М.: Весь Мир, 2001. – 192 с.

3. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М.Ф. Альбедиль и А.М. Дубянского. – М: Республика, 1996. С.5-484.

4. История религии. В 2 т. Т.1. Учебник / Под ред. И.Н.Яблокова. – М.: Высшая школа, 2002. С. 286-329.

5. Религиоведение / Энциклопедический словарь. – М.: Академический проект, 2006. С394-404.

6. Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. М.М. Шахнович – СПб.: Питер, 2006. С. 62-77.

7. Религиозные традиции мира. В 2 т. – М.: КРОН – ПРЕСС, 1996. Т. 1. С. 120-254.

8. Субрамуниясвами Садгуру Шивайя. Танец с Шивой. Совре­менный катехизис индуизма. Перевод: / Перев. с англ. С. В. Лобанов – М.: Гелиос, 200.1 – 700 с.

9. Шивананда Свами. Йога-терапия / Перев. с англ. – М.: София, 2009. – 320 с.

Дата добавления: 2015-08-18