Смирение — ключ к откровению

В Послании к ефесянам находим ключ к апостольскому или пророческому видению и получению откровения тайн Божьих:

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово... — Еф. 3:8

Иными словами, вся полнота истинного видения дается таким людям, как Павел, которые на самом деле считают себя "наименьшими из всех святых". Слова Павла — не просто дань вежливости и почтению, не просто ораторская фигура речи. Он на самом деле считал себя таковым. А это был тот самый апостол, которому Бог дал откровения настолько "чрезвычайные", что в то же самое время вынужден был дать ему "жало в плоть", "чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений" (2 Кор. 12:7). Нужно же, однако, понимать, что такое апостольский характер. Это глубочайшее смирение, это полное послушание, подобно тому, как послушался Отцу Христос. Вот что такое апостольский или пророческий характер. Для истинного апостола и истинного пророка откровение есть нечто большее, чем знание. Это вся его жизнь, его характер, его понимание Бога; это то, с чем он приходит к нам из Божьего присутствия. Павел искренне, глубоко, всем своим сердцем считал себя пред Господом "наименьшим из всех святых".

Это замечательный парадокс: чем глубже мы познаем Бога, тем больше считаем себя "наименьшими". Вместо того, чтобы "превозноситься чрезвычайностью откровений", мы чем дальше, тем больше сознаем, как на самом деле мы малы и жалки. Это — парадокс веры, и достигается он только верой. Истинному смирению и послушанию нельзя научиться, его нельзя развить в самом себе или воспитать в учениках. Это Божья награда, даваемая по мере углубления взаимоотношений с Ним. Это откровение Самого Бога на самых невыразимых Его глубинах приводит человека к такому взгляду на себя самого. Откровение о том, каковы мы, полностью соотносится с откровением о том, каков Он. Эти два откровения с необходимостью шествуют рядом.

И сказал я: горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами,— и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. — Ис. 6:5

Так говорит Исаия, князь пророков. Основание церкви — откровение о Боге, о том, каков Он на самом деле. Только это — ее основание. Нельзя основываться на том, каким мы видим Бога, что есть чаще всего то, каким мы хотим Его видеть, особенно если мы избрали себе лишь какое-то одно Его качество и усердно славим его, не обращая внимания на все остальные. Но ключевое знание — это знание Бога как Он есть, и основополагающие люди церкви — это те люди, которые могут дать нам это знание, полученное от Самого Бога. Павел получил это знание, ибо считал себя "наименьшим из всех святых", и считал себя "наименьшим", ибо получил это знание.

Господь Иисус Сам являл на земле Бога, каков Он на самом деле. Каждое Его слово било в цель, не допуская кривотолков. Он изгнал торгующих из Храма. Был ли Он смиренным даже и тогда, когда дрался и наступал? Такие действия как будто ставят под сомнение то, что было явлено в Его смерти. Как согласовать насильственные действия Иисуса с Божьим смирением? При слове "смирение" нам представляется тихий и кроткий агнец. Но вот перед нами акт агрессии, а мы все-таки продолжаем говорить о смирении. Ибо смирение — это полное послушание Богу, даже если оно явлено в действии или слове, которые производят впечатление, совершенно противоположное нашим представлениям о смирении. Это наше впечатление делает послушного служителя Божия уязвимым для гонений, для упреков в насилии, жестокости и злобе. Но если Бог требует насилия, а мы избегаем его, ибо оно противоречит нашей личности, положению и предпочтениям, то это означает, что для нас существует нечто, чему мы отдаем предпочтение и перед самим Богом и ставим выше Его, а именно — наше самомнение.

Истинный пророк не станет сдерживаться и уступать. Его не купишь и не переманишь "в свою команду". Он нелицеприятен и воздает каждому по заслугам. Если он перестанет это делать, он перестанет и быть тем, чем является в Господе. Он тщательно блюдет свое сердце и никогда не извлекает личных преимуществ из своего положения. Он естествен, нормален, не бьет на внешний эффект ни в том, как он выглядит, ни в том, как он себя ведет. Он отвергает все показное, чувственное и суетное. Далеко не всегда он в одеяниях из верблюжьего волоса — гораздо чаще на нем можно видеть элегантный костюм-тройку! Он не станет привлекать к себе внимание при помощи дешевых трюков. Он вещь в себе, он в глубинах, в святая святых своего бытия, куда проникает посредством общения с Богом и жизни в Нем. Лжепророкам никогда не достанет смирения, ибо смирение — неотъемлемый признак истинного пророка и самая суть характера Божия.

Дата добавления: 2015-08-18