Немецкая философия

1. Особенности формирования немецкой философии
2. Философия Канта
3. Философские учения Гегеля об абсолютных идеях
4. Антропологический материализм Фейербаха

I. Немецкая классическая философия отражает развитие Германии конца 18 начала 19 века. В этот период представляет собой разрушение государства где господствует феодальные отношения и формируются буржуазные.

В этот период представляет собой разрозненное государство (княжество), где господствуют феодальные отношения, а феодальная буржуазия не обладала самостоятельностью. Общество требовало реформ. Немцы приветствовали революцию в Англии, особенно Франции, но боялись разных изменений в обществе. Все это наложило отпечаток на социальные воззрения классиков Канта, Гегеля, Фейербаха. В этот период кон.18 нач. 19в. происходят крупные изменения естествоиспытатели приходят к выводу о наличии механистического и биологического движения. Ломоносов обосновал и экспериментально доказал закон сохранения вещества и движения. Англичанин Пристли открыл кислород, а француз Лавуазье, опираясь на это открытие опровергает учение о флогистоне – нематериальной горючей жидкости которая господствовала в науке более 100 лет. Естествознание приходит к пониманию что теплота, электричество это своеобразные формы движения материи. Этому способствовали открытия (+) и (-) электричества, открытие Гальваном. Поэт и ученый Гете открывает межчелюстную кость, которая свидетельствует о связи человека с животным миром. Английский ученый Лайель в работе «Основы геологии», приходит к выводу, что история земли имеет очень длительный срок и следовательно взгляды француза Кюе несостоятельны он их излагает в теории катастроф. Об этом свидетельствуют и данные сравнительной биологии, анатомии. Об этом Ламарк пишет в книге «Философия зоология» где делает вывод: изменение условия обитания среды является главной силой эволюции органического мира. Ламарк близко подошел к генетической взаимосвязи. Карл Линей в работе «Система природы» дает первую в мире классификацию растительного и животного мира впервые вводит бинарную систему в обозначении животных (род, вид) на латинском языке. В этот период опровергается учение о преформизме. Анатом Марганьи считал, что в половой клетке находится зародыш имеющий все признаки взрослого организма, это привело к следующему высказыванию: взрослый есть выросший зародыш. К. Вольф описал развитие зародыша и пришел к выводу о несовместимости теории преформизма. Таким образом к началу 19 века достигнуты успехи во многих науках. Эти открытия позволили немецким философам по новому представляют роль философии в развитии науки выделяют:

1) философия призваны быть совестью культуры (они критиковали все предшествующие взгляды)

2) Исследуется не только человеческая история, но и человеческая сущность. Кант рассматривает человека как нравственное существо, в основе поступков, которого лежит долг, Гегель изучает конкретно индивидуальное сознание человека и дает характеристику формирования общественного сознания т.е. права науки, религии.

3) Немцы разработали систему философских дисциплин, понятий, идей (пример: Кант выделяет в качестве философских дисциплин гносеологию и этику, Гегель дает развернутую характеристику основных законов развития)

4) Немцы разработали целосную, концепцию диалектики (Кант диалектику возможность человеческого познания т.е. чувства, разума; Гегель дает развернутую характеристику основных законов развития)

5) Немцы разработали проблему гуманизма и осмысливания человеческой жизнедеятельности.

Таким образом классическая немецкая философия утверждает господство человеческого разума и впервые говорит о закономерном развитии исторического процесса.

II. Философия Канта.

Кантовская философия разделяется а два периода:

1. Докритический: Здесь Кант разрабатывает передовые идеи французских философов и дает характеристику происходящего в вселенной в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он излагает гипотезу получившую название Кантовская – Лапсская теория основная мысль: все тела во вселенной состоят из атомов они обладают притяжением и отталкиванием. В первоначальном состоянии вселенная представляет собой хаос расс. в мировом пространстве разнообразие материальных частиц под влиянием притягивания и отталкивания они двигаются без внешнего божественного толчка по направлению друг к другу и атомы с большим удельным весом притягивают к себе меньшие атомы следовательно во вселенной происходит постоянное движение, орбиты планет постоянны из этого следует: Дайте мне материю и я построю из нее мир и покажу как он возник.

В выводе Канта показывают несостоятельность метафизических воззрений т.е. мир не навсегда дан, а постоянно изменяется и следовательно вопросы происхождения мира Канн опираясь на формальную логику допускает противоречия и становление под сомнение взаимодействия научного познания это нашло свое выражение второго периода его деятельности.

2. Критический период. В период «Критика чистого, человеческого разума» способность суждения Кант опроверг все предшествующие взгляды в познании и разнообразии учения «О вещах в себе и явлении».

Например: Если весло, погружено в воду кажется сломанным, то ощущение в этом случае верно, поскольку наблюдающий испытывает именно это ощущение, но если в силу этого он ставит рассуждение, что весло действительно сломано, то суждение окажется ложным ошибка заключается не в ложном ощущении, а в ложном суждении. Есть вещи непознанные следовательно по Канту мир не познаваем.

Признавая материальность мира Кант считает, что существует мир вещей не зависящий от человеческого ощущения и мышления он воздействует на органы чувств вызывает соответствующие ощущения, но переходя к границам возможностей познания заявляет что мир сущностей это мир вещей в себе т.е. не познавание посредством разума следовательно существуют мир веры к нему он относит: Бога, душу, бессмертия. Эти идеи выходят за рамки разума, находятся по ту сторону. Он их называет сверхчувствительным миром – трансцензус т. о. человек в состоянии познать явление, которые мы ощущаем, но сущность явления непознаваема. Вещь в себе никогда не становится вещью для нас. Эта позиция называется – агностецизм.

Следует запомнить: Кант не отрицает возможность познания вещей, а отрицательное познание сущности вещей. Предметом философии у Канта является раскрытия специфического познающего субъекта (Я) и делает поскольку установить различие между субъектом и объектом знаниями в самом человеке его структура различна. В субъекте (я) существуют два уровня:

- Эмпирический уровень. К нему относится индивидуальные особенности человека.

- Выходящий за рамки разума, где человек рассматривается как представитель человеческого рода и в его разуме существуют субъективно пространство и время то есть эти понятия доопытные формы внутренних чувств человека.

Кант считает, что достоверные знания т.е объект стоит считать те знания, носящие всеобщий характер. Для опытных форм знаний: пространство и время у человека формируется возможность формирования математических знаний. Математические знания основаны на функции памяти (это известно из психологии), геометрия возникает на основе функций арифметики реализация этих возможностей осуществляется на основе второй познавательной способностиили рассудка.

Рассудок – это мышление, которое оперирует понятиями (понятия форма мысли где выделяются наиболее характерные и существенные признаки предметов и явлений. С помощью рассудка происходит анализ многообразного чувственного восприятия и следовательно по Канту не предмет является источником знаний о нем, а наоборот форма рассудка через понятие конструируется сам предмет, поэтому мы можем познать только то что создали сами на этой основе приобретаются объективные знания. Рассудок приводит в систему восприятия человека, что является основой объективности знаний, то есть существуют вещи «сами по себе» они воздействуют на наши органы чувств пораждая различные ощущения, которые упорядочиваются до опытными «врожденными свойствами» чувствительности, к которым относится пространство и время.

Систематизация восприятий носит субъективный и индивидуальный характер. Вещи как они существуют в сознании субъекта называются явлениями, то есть вещь в себе с помощью рассудка не может стать вещью для нас, то есть быть познанной. У человека нет средства установить связь между вещами в себе «материалистическая позиция» и явлениями, которые мы приобретаем с помощью чувств, следовательно формам чувственности и рассудка доступен мир опыта и только. Дальнейшее познание то есть все, что выходит за пределы опыта достигается только разумом. Разум это высшая способность субъекта, которой руководит деятельностью рассудка и разум оперирует только идеями. Идея (в отличие от Платона) представляет собой цель достижения познания. Поэтому рассудок всегда стремится к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта. Исследование предмета познания позволяет дать ответ на вопрос как возможно философия и ли метафизика - в то время так называлась философия. Предметом разума или философии является Бог, свобода и бессмертие души. В решении первого ответа обращаются к теологии, решение проблемы свободы связано с космологией, решение предмета бессмертие души является психология. В познании этих предметов человек впадает в противоречия, которые позволяют дать одинаково обоснованные утверждения, которые носят противоречивый характер, следовательно эти противоречивые утверждения хорошо аргументированные получили название – АНТИНОМИИ. Таких противоречий по Канту четыре:

1. Тезис - мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.

Антитезис – мир не имеет начала во времени и границ в пространстве.

2. Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей и существует только простое и все, то что сложено из простого.

Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей и вообще в мире нет ничего простого.

В учении об антиномиях (мнимые идеи) позволили в немецкой философии разработать последовательную диалектику или учение о развитии.

Заканчивая сове учение Кант разрабатывает концепцию морали. Он отмечает, что по законам практического разума деятельность человека должна регулироваться нравственными законами, которые говорят как вести субъекту в этом мире и он сформулировал нравственный принцип или закон: Каждый человек должен поступать так, что бы правила его личного поведения могло стать правилом поведения всех. Таким законом является нравственный долг. Нравственный долг он назвал категорический императив. Таким образом нравственная концепция на первое место в жизнедеятельности связана с долгом в сохранении своей жизни и соответственно здоровьем и на этой основе осуждает ложь раболепие.

Из всего вытекает что главными двумя обязанностями людей является любовь и уважение, что и формирует человеколюбие. Рассматривая практический разум Кант считает, что любой человек должен быть хорошим гражданином и осуждает противоречия между моралью и политикой считая:

1) При благоприятных условиях захват чужих территорий не должен быть оправдан какими либо мотивами.

2) Отрицай свою вину при совершении любого преступления

3) Принцип разделяй и властвуй поражает зло и эгоизм поэтому главным является право человека должно считаться священным, каких бы жертв это не стоило государственной власти.

III. Философские учения Гегеля об абсолютных идеях

Учение об абсолютном духе находи свое воплощение в германии, которая является высшей ступенью развития человеческой истории, согласно Гегелю история человечества связана с деятельностью великих людей и поэтому ее нельзя рассматривать как цепь случайных событий. История человечества носит закономерный характер где большая роль принадлежит орудиям труда экономическим и социальным отношениям географической среде. Смысл всей мировой истории это процесс в сознании человека, что общество развивается по своим законам в сторону прогресса. Исходя из этого он дает гражданское общество и политическое государство.

Гражданское общество – эта сфера где реализуются частные цели и интересы отдельной личности.

Три основных положения гражданского общества:

1. Отправление правосудия
2. Полиция и кооперация
3. Система потребностей

Вывод: гражданское общество должно опирается на закон, суд и полицию.

Гражданское общество характеризуется публичным оглашением законов, публичного суда и наличие суда присяжных. В связи с этим Гегель делает вывод. Подлинное государство основано на гражданском обществе и в связи с этим дает различны характеристики государства.

IV. Антропологический материализм Фейербаха

Фейербах – являясь учеником Гегеля дал развернутую критику его взглядам. Главная задача философии изучение человека. Человек тесно связан с природой и поэтому, что бы его понять следует решить вопрос о соотношении бытия и мышления. С помощью философии он решает эту проблему. Человек есть единство материального и духовного. Сущность человека и его объяснение носит абстрактный характер, то есть (1) человек есть биологическое существо, природное существо, и что бы его познать нужно прежде всего изучать физиологию, антропологию, биохимию. Такой подход не позволил Фейербаху ответить на вопрос почему сознание людей в разных социальных группах неодинаково. (2) исходя из биологии человека Фейербах пытается и дает критику религии, то есть не Бог создал человека, а человек бога. Божественная сущность это ничто иное, как человеческая сущность, освобожденная от индивидуальных границ, она превращается в объективированную сущность, которой преклоняются обожествляя ее.

Фейербах раскрывает гносеологические корни религии, незнание неумение объяснить явление природы, порождает божественное представление о мире. Религия (перевод – связь человека с Богом), согласно Фейербаху религия это любовь человека к человеку, то есть любовь есть религиозное чувство высшим проявлением которого является рождение детей. Именно в отношениях мужчины и женщины наиболее полно реализуется взаимное стремление людей к счастью, поэтому отношения между людьми и являются для него религией (от лат. связь, соединение), поэтому считает целесообразным рассматривать человеческую историю через религиозные отношения.

В теории познания Фейербах выступает как материалист и считает в отличие от Канта, познание носит безграничный характер. Безграничность познания разрешается в смене поколений, которые все глубже познают окружающую действительность. Источником знаний является ощущения, человека, которые он получает из материального мира. Он пишет мое ощущение субъективно, но его основа или причина объективна. На базе ощущений возникает мышление и делает вывод: Чувствами мы читаем книгу природы, но понимаем ее не чувствами. Разум идет от единичного к всеобщему. Таким образом проблема познания решается с позиции материализма 18 столетия и это является недостатком его философии, то есть в 19 веке следует рассуждать диалектически. Как для этого существовали уже социально-политические и естественно научные предпосылки.

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos — недоступный познанию), философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ, запредельный по отношению к какой-либо определенной сфере, к миру в целом; противоположность имманентного.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ (нем. transzendental от лат. transcendere – переходить, переступать). Один из важнейших терминов кантовской философии. В первом и главном смысле Кант называет трансцендентальными те исследования или представления, которые способствуют объяснению возможности априорного синтетического познания Второй более традиционный во времена Канта (и своего рода шлейф его докритической философии) смысл слова «трансцендентальный» в его критических сочинениях – значит имеющий отношение к «вещам вообще» (этот аспект понятия связан с соответствующим схоластическим термином «трансценденталия».

АПРИОРИ (от лат. apriori — из предшествующего) В философии И. Канта априорное знание (пространство и время как формы созерцания, категории) — условие опытного знания, придающее ему оформленный, всеобщий и необходимый характер.

АНТИНОМИЯ (греч. antinomia, букв. противоречие между законами), противоречие двух равносильных суждений или умозаключений (термин известен с 17 века).

ФЕНОМЕН (от греч. phainomenon — являющееся). Философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании (в противоположность ноумену, постигаемому разумом и составляющему основу, сущность феномена).

НОУМЕН (от греч. noumenon), умопостигаемое в противоположность феномену, т. е. постигаемому чувствами; термин впервые употреблен Платоном.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea — идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, а материя, природа, физическое — вторично, производно.

ДИАЛЕКТИКА [от греч. dialektike (techne) — искусство вести беседу, спор], философское учение о становлении и развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.

ДЕИЗМ (от лат. deus — бог), религиозно-философская доктрина, которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т. е. «промысел божий», чудеса и т. п.) и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума.

ПРОГРЕСС (от лат. progressus — движение вперед), направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к системе в целом, отдельным ее элементам, структуре развивающегося объекта.

МЕТАФИЗИКА (греч. meta ta qysica... букв. то, что после физики), философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо определенного типа бытия.

КОЛИЧЕСТВО, философская категория, выражающая внешнюю определенность объекта: его величину, число, объем, степень развития свойств и т. д.

КАЧЕСТВО, философская категория, выражающая существенную определенность объекта, благодаря которой он является именно этим, а не иным.

МЕРА философская категория, выражающая диалектическое единство качества и количества объекта; указывает предел, за которым изменение количества влечет за собой изменение качества объекта и наоборот.

ПРОТИВОРЕЧИЕ, в формальной логике — наличие (в рассуждении, тексте, теории) двух высказываний, из которых одно — отрицание другого; доказуемость конъюнкции этих высказываний или их эквивалентности; в более широком смысле — утверждение о тождестве заведомо различных объектов.

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea — идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, а материя, природа, физическое — вторично, производно.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis — вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление — свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы.

Дата добавления: 2015-08-13